Тотальность и бесконечное [заметки]
1
См. с. 239 и след
2
Улисс (лат., в греч. мифологии — Одиссей) — царь острова Итака, главный герой приписываемой Гомеру эпической поэмы «Одиссея», повествующей о долгих годах его скитаний и возвращении на родину.
3
Касаясь в конце нашего исследования отношений, которые мы выносим за пределы лица, мы сталкиваемся с событиями, кои нельзя описывать ни как ноэзы, нацеленные на ноэмы, ни как активное вмешательство, реализующее проекты, ни, разумеется, как физические силы, обрушивающиеся на массы людей. Речь идет о стечении обстоятельств в бытии, которым, вероятно, более всего подошел бы термин «драма» в том смысле, в каком его употреблял Ницше, завершая «Казус Вагнера» и описывая то, что ошибочно интерпретируют как действие (action). Именно по причине двусмысленности этого термина мы отказались от его употребления (см. Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. Т.2. М. 1990. С. 542 и след. — Прим. перев.).
4
См. нашу статью в: «Edmund Husserl 1859–1959. Phaenomenologica». P. 73–85.
5
Ноэмы, ноэзы — термины платоновской и аристотелевской философии, относящиеся к теории познания. У Платона ноэзис понимается как мысленное усмотрение сущности, основанное на созерцательной природе разума; ноэма — это постижение многообразия вещей как некоего единства. В специфическом значении эти термины использованы Гуссерлем, связывающим их с центральным понятием феноменологии — интенциональностью, то есть с предметной направленностью сознания: поэтический момент интенциональности — это осмысливающая направленность сознания на объект, который, как носитель смысла, есть ноэма. Такое различение служит в феноменологическом анализе задаче раздельного описания объектов сознания и процессов их идеального построения.
6
4 «…я…не могу считать, что взирать ввысь нашу душу заставляет какая-либо иная наука, кроме той, что изучает бытие и зримое». Platon. République. 529b. Editions Guillaume Budé. Paris.
7
Мы заимствуем этот термин у Жана Валя. См.: Sur l'idée de la transcendance// Existence humaine et transcendance. Editions de la Baconnière. Neuchatel. 1949. Мы во многом руководствуемся идеями, почерпнутыми из этой работы.
8
Hegel. Phénoménologie de Г Esprit Traduction Hvppolite. P. 127–128.
9
«Экономический» — от «экономика» (греч. oikonomia): управление хозяйством, бережливость, домоводство.
10
См. наши замечания по поводу смерти и будущего в кн.: Le Temps et l'Autre. -I е choix, le monde, Eexistence Cahiers du Collège philosophique Grenoble. Arthaud. 1947, p. 166, имеющие много общего с превосходными анализами Бланшо, опубликованными в «Critique», № 66, с.988 и след.
11
Речь идет о труде немецкого философа М. Хайдеггера (1889–1976): Heidegger М. Sein und Zeit, 1927 (русск. перевод В.В. Бибихина, 1997).
12
См. нашу статью «L’ontologie est-elle fondamentale?» — Revue de Métaphysique et de Morale. Janvier 1951.
13
Phèdre. 244a.
14
Phèdre. 249a.
15
Phèdre. 265a
16
Parmènide. 133b-135c; 141e-142b.
17
καθ'αυτο (греч.) — само по себе.
18
Маевтика (греч. μαιεντικη) — букв.: повивальное искусство; способ ведения бесед, свойственный Сократу, в ходе которых он, ставя все новые и новые вопросы, побуждал других самостоятельно находить истину.
19
Sinngebung (нем.) — придание смысла, наделение смыслом.
20
…как об этом говорится в третьем «Размышлении» — см.: Декарт. Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом. Третье размышление: О Боге — что Он существует {Декарт. Сочинения в 2-х томах. М. 1994. Т.2).
21
Ср.: с. 258.
22
Ср.: Раздел II.
23
Causa sui (лат.) — причина себя; собственная причина.
24
Τοδε τι (греч.) — нечто, что-то.
25
Monadologie. Art.8.
26
152a-e.
27
Ср.: Раздел II.
28
В противоположность этому предметы в поэзии могут быть «незрячими личностями». См.: Wahl J. Dictionnaire subjective//Poésie, pensée, perception. Calmann Lévy. 1948.
29
Гигес — лидийский царь, по преданию владел кольцом, которое делало его невидимым.
30
См. далее.
31
Cм.: Buber M. Das Problem des Menschen//Dialogisches Leben. S.366. О влиянии Бубера см.: Friedman М. Martin Buber's theory of knowledge. The Review of Metaphysics. Décembre 1954. P.264.
32
Phèdre. 273d.
33
Психагогические — от «психагогия» (греч.): psyche — душа, ago — веду, воспитываю — руководство душой, воспитание души.
34
Théétète. 151a.
35
Phèdre. 273e.
36
Ibidem.
37
Phèdre. 276a.
38
Ipso facto (лат.) — тем самым.
39
il y a (франц.) — имеется, есть; об использовании il y a Э. Левинасом в качестве одного из важнейших понятий см. «От существования к существующему», с. 64 наст, издания.
40
Leibhaft (нем.) — воплощенный, олицетворенный.
41
Per genesim (лат.) — по рождению.
42
Per genus (лат.) — по происхождению.
43
Differentia specifica (лат.) — особый признак.
44
Согласно Паскалю, человек, не желающий задуматься о своем несовершенстве, стремится бежать от самого себя во внешнее существование, как то: развлечения, погоня за удовольствиями, азартные игры и т. п.
45
Sorge (нем.) — забота, беспокойство, волнение.
46
Phèdre. 246e.
47
Phèdre. 248b-c.
48
Sorge (нем.) — забота, беспокойство, волнение.
49
Порос (Богатство), Пения (Бедность) — мифологические персонажи, родители Эрота, бога любви (см.: Платон. Пир. — Платон. Собр. соч. в 4-x томах. М. 1993. Т.2. С. 1 13).
50
Phèdre. 246b.
51
См., например: Schilling K. Einführung in die Staats- und Rechtsphilosophie// Rechtswissenschaftliche Grundrisse. Hrsg. von Otto Koellreuter, Junker u. Diinhaupt Verlag Berlin 1939. Если следовать этой книге, типичной для философии расизма, то индивидуальность и социальность надо рассматривать как события жизни, предшествующие появлению индивидов и содействующие их адаптации и улучшению жизни. Понятие счастья со всем тем, что соотносится в нем с индивидуальным, отсутствует в этой философии. Нужда — Not — это то, что угрожает жизни. Государство — это всего лишь организация множества, необходимая для поддержания жизни. Личность, включая и личность вождя, стоит на службе жизни и творчества жизни. Принцип персонализации никогда не выступает в качестве цели.
52
Cм. далее с. 167 и след.
53
Phèdre. 242с.
54
…гуссерлевское эпохе (εποχη) — и учении Э. Гуссерля заключается в устранении (путем феноменологической редукции) любых суждении о существовании предметов в их пространственно-временных и причинных связях, в воздержании от их теоретического применения.
55
Zeug (нем.) — вещь, инструмент.
56
Zeughaftigkeit (нем.) — инструментальность.
57
Рассуждения Декарта о куске воска — см прим. 8*. Второе размышление — О природе человеческого ума: о том, что ум легче познать, чем тело.
58
Апейрон (απειρον) — термин древнегреческой философии, означающий «бесконечное», а также «неопределенное», «неоформленное» (отсутствие внутренних границ).
59
Carpe diem (лат.) — живи одним днем, наслаждайся минутой.
60
…смысл последнего возгласа Макбета:
Зачем, подобно римскому безумцу.
Кончать с собою, бросившись на меч?
Пока живых я вижу, лучше буду Их убивать.
(Перевод Б. Пастернака.)
61
Taedium vitae (лат.) — отвращение к жизни, пресыщенность.
62
Согласно Эпикуру, бессмертные боги пребывают в вечном блаженстве в пространствах между мирами («интермундиях») и не вмешиваются в жизнь людей.
63
Sine die (лат.) — не указывая дня, без указания срока.
64
Quid (лат.) — кто? что? который? какой?
65
См., например: Платон. Государство. 507Ь-507с.
66
Traité Synhedrin. 104b.
67
Platon. République. 327b.
68
См.: Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. Предисловие к Рихарду Вагнеру. — Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. Т.1. М. 1990.
69
См., например: Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. Часть первая: Тело. Санкт-Петербург. 1999.
70
Там же. С. 229–260.
71
Там же. С. 185 и след.
72
Декарт. Сочинения в 2-х томах. М. 1994. Т.2. С.38.
73
Там же. С.43.
74
См. далее с. 266
75
Девкалион — в греческой мифологии прародитель людей, спасшийся вместе с женой Пиррой после потопа: по совету оракула он для возрождения рода человеческого бросал через голову кости — «останки праматери», из которых появлялись люди.
76
δυναμις (греч.) — потенция, возможность.
77
εργον (греч.) — действие.
78
См. нашу статью: La réalité et son ombre//Temps modernes. Novembre 1948.
79
Fatum (лат.) — рок, судьба, воля богов.
80
Hybris (греч.) — гордость, высокомерие.
81
Сганарель — действующее лицо комедии Мольера «Дон Жуан, или Каменный гость».
82
См. примечание 29*.
83
Tertium non datur (лат.) — третьего не дано.
84
Ultima latet (лат.) — последнее мгновение.
85
См.: Монтень М. Опыты. М. 1979. Кн.1. С.82.
86
Античные киники — сократическая школа древнегреческой философии (Антисфен, Диоген Синопский и др.). сосредоточившая внимание на решении этических вопросов, которые подразумевали возвращение человека к естественной природе путем ведения аскетического образа жизни.
87
Befindlichkeit (нем.) — расположение, нахождение.
88
См., например: "Научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды, ради врагов моих* (Пс. 26. 1 1).
89
«Послеполуденный отдых Фавна» — симфонический прелюд К. Дебюсси (1894).
90
Schelling F. Die Weltalter. Fragmente. 1811–1813.
91
Schelling F. Die Weltalter. Fragmente. 1811–1813.
92
Протей — в греческой мифологии морское божество, наделенное способностью принимать облик различных существ и многознанием.
93
Господин Тест — герой цикла произведений Поля Валери («Вечер с господином Тестом», 1896, и др.).
94
См., например, работу М. Хайдеггера: «Европейский нигилизм», 1967 (М. Хайдеггер. Время и бытие. М. 1993). В работах позднего периода Хайдеггер склонен подчеркивать тяготение человеческого рода к утверждению господства над миром посредством технической деятельности.
95
Félix culpa (лат.) — счастливая ошибка.
96
Pro domo (лат.) — в защиту себя, своих дел, своих интересов.
Эмманюэль Левинас (1905-1995) — французский философ, моралист, сформулировал в новом виде всеобщую нравственную максиму, или императив, обогатив ее глубоким смысловым содержанием, выражающим назревшие духовные потребности эпохи. Э. Левинас разрабатывал этическую концепцию подлинных отношений, которые затронули, преобразовали бы человеческое общение, культуру в целом; в основе нравственно-метафизических принципов учения Э. Левинаса — критический анализ духовной ситуации современного западного общества. Развивая традиции, восходящие к М.
Впервые на русском языке публикуются две работы выдающегося французскою философа Эммануэля Левинаса (1906-1996), творчество которою посвящено задаче гуманизации современной философской мысли.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.