Топот медный - [11]

В социализме есть много чистой пшеницы: освобождение человека от нужды, общественная собственность на средства производства, равенство и объединение народов и рас в единую всемирную общину, уничтожение государства...

И есть плевелы: растленная, убогая материалистическая идеология, деспотические, зверские методы (Сталин, Берия, почаевские "культуртрегеры"), - мы должны огорчить Ильичева: человечество бережно сохранит пшеницу и выкинет на свалку негодную шелуху.

В одной из наших статей мы цитировали изречение Ганди: "Тот, кто говорит об аполити-чности религии, не понимает ни того, что такое религия, ни того, что такое политика".

Это изречение правильно, потому что целью религии является Преображение Вселенной - всякое изменение в жизни масс должно иметь, в этом смысле, положительное или отрицательное религиозное значение, - говоря богословскими терминами - "сотериологическое значение". Мы, например, в начавшемся споре между китайскими коммунистами и руководством КПСС целиком принимаем сторону Хрущева, потому что принятие тезисов Мао-Цзе-дуна означало бы реставрацию сталинских порядков, и мы же будем бороться против гонений на религию (о которых мы говорили в первом разделе), будучи готовы в любой момент отправиться в тюрьму, что нам непрестанно пророчат благоразумные люди.

Однако, мы очень далеко ушли от Л. Ильичева, - вернемся к его докладу. Как видит читатель, именно религия дает подлинный смысл человеческой деятельности. Именно в русле идеалистического, религиозного мировоззрения находит свое оправдание историческая деятельность, ибо, согласно христианскому учению, целью истории является не "превращение солнечной системы в труп", а преобрежение Вселенной. Деятельность всех прошедших поколений получает свое высшее оправдание. И вавилонские цари и египетские династии и Меровинги найдут себе место в этом широком русле (деятельность Меровингов оправдана, между прочим, тем, что они принесли во Францию христианство и при них было положено начало французской письменности) .

В христианстве находит себе оправдание, однако, не только историческая деятельность, но и индивидуальное существование каждого человека. Константин Левин в романе Л.Н. Толстого, вникнув в смысл атеичтического учения, ужаснулся тому, что человек, согласно этой филосо-фии, является лишь пузырьком на воде, который продержится некоторое время и лопнет. Поняв это, Левин, как и сам Л.Н. Толстой, с ужасом и отвращением отшатнулся от атеизма.

Действительно, материалистическая философия непоследовательна во всем, особенно непоследовательна, когда речь идет о человеке. И есть что-то символическое в том, что знаменитые слова "Человек - это звучит гордо," произносит у Горького Сатин - пьяница, человек, который всей своей жизнью и всем своим обликом сам перечеркивает эти слова. Человек - это звучит гордо? Почему это? Не потому ли, что он усовершенствованная обезьяна, не потому ли, что жизнь его зависит от любой случайности, не потому ли, наконец, что среди его собратий так много воров, жуликов, растратчиков, взяточников, о которых ежедневно пишут в газетах.

Всё это знает полупьяный босяк Сатин, и все-таки, находясь в ночлежке, окруженный такими же, как он, пьяницами и ворами, он заявляет: "Человек это звучит гордо!"

И вот уже 60 лет каждый раз, когда звучат со сцены эти слова, зритель во всех театрах мира (от Москвы до Аляски, от Австралии до Берлина) замирает, чувствуя прозрение какой-то великой правды в словах пьяного шулера.

И правда эта в том, что решительно во всех людях (и в Сатине, и в проститутке Насте и в Клеще и в Пепле) живет нечто священное и великое совесть, справедливость, творчество - Сперма тон Логос, Образ Божий, подобие Божие.

Развить эти высокие потенции - такова задача, которую ставит перед человеком Христос. И в этом смысл притчи о талантах. "Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе, и тотчас отправился получивший пять талантов, пошел, употребил их в дело, и приобрел другие пять талантов. Точно так же и получивший два таланта приобрел другие два. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них ответа. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: "Госпо-дин! Пять талантов ты дал мне, вот другие пять талантов я приобрел на них". Господин ему сказал: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость Господина твоего".

Подошел также и получивший два таланта и сказал: Господин, два таланта ты дал мне, вот другие два таланта я приобрел на них. Господин сказал ему: "Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многими тебя поставлю, войди в радость господина твоего".

Подошел и получивший один талант и сказал: "Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле, вот тебе твое". Господин же его сказал ему в ответ: "Лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим и я, придя, получил бы мое с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дается и преумножится, а у неимеющего отнимается и то, что имел. А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов".