Топот медный - [14]

Между тем вся история двух царств - Израиля и Иудеи, - есть история розни между царями и "мужами Божими", начиная с пророка Ильи.

Суровыми обличениями иудейских царьков наполнены книги пророков и Евангелие. Расправа над Иоанном Крестителем. Горькие слова Христа, направленные против Ирода ("Скажите этой лисице", - прямое оскорбление Величества) и, наконец, формула отвержения самого принципа монархии: "Он же сказал им: цари господствуют над народами и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так, но кто из вас больший, пусть будет как меньший, и начальствующий как служащий". (Лк. 22, 25-26). Классическая формула демократии и больше того анархии.

История апостольской проповеди (несмотря на объявленный апостолами Петром и Павлом принцип лояльности по отношению к императору) является историей сплошного конфликта между первыми христианами и государством. Точно так же и святители "золотого века" церкви: Афанасий Великий, Василий Великий, Иоанн Златоуст находились всегда в конфликте с монархами. Русская церковь тоже знала отважного святителя - тираноборца Митрополита Филиппа.

Заслуживают глубокого уважения люди, стоявшие у истоков старообрядческого движения Протопоп Аввакум, боярыня Морозова, княгиня Урусова, протестовавшие против вмешательст-ва властей в религиозную жизнь: в этом смысле они в своей неправоте были ближе к Христу, чем Патриарх Никон со всеми своими правильными переводами с греческого, которые он внедрял, опираясь на грубую силу. Все это в полной мере применимо и к сектантам, гонимым до революции полицией. В этом смысле они в своей неправоте были ближе к Христу, чем Патриарх Никон со всеми своими правильными переводами с греческого, которые он внедрял, опираясь на грубую силу. Всё это в полной мере применимо и к сектантам, гонимым до революции поли-цией.

Это всё относится к прошлому, - но, к сожалению, наша Церковь продолжает нести за собой тяжелый груз прошлых ошибок. Как известно, со времен Петра I наше высшее духовенст-во, предав забвению принципы святых отцов, полностью подчинилось государству и стало лишь придатком государственного аппарата.

Эту дореволюционную традицию унаследовала от своих предшественников и нынешняя наша иерархия. Этим и объясняется появление на страницах "Юманите" позорного документа - интервью Митрополита Никодима, в котором содержится лживое отрицание всем известных фактов.

Международная общественность справедливо не обратила никакого внимания на это заявление Митрополита. Это же самое следует сказать и о заявлении Митрополита Пимена, хотя оно сформулировано в несколько более приличных выражениях, чем интервью Митрополита Никодима*.

* Ныне Патриарх Московский и всея Руси. Митрополит Никодим умер в сентябре 1979 г., находясь с визитом в Риме.

* * *

Месяца два назад я получил письмо от архиепископа Киприана. Владыка в этом письме выражает недоумение по поводу моих убеждений и говорит, что у меня нет ясного идеологиче-ского лица. Это напомнило мне мое пребывание в лагере под Салаватом (в Башкирии). Это было в январе 1956 года, и я находился в окружении бывших старост и полицаев. Я состоял в бригаде разнорабочих, которые занимались чисткой снега. Однажды во время перекура я поразил своих товарищей по несчастью тем, что в резких выражениях осудил фашизм. "Так, значит, ты хочешь, чтоб мы все сидели в лагерях?" Нет, я этого не хочу.

- Так чего же ты хочешь? - с недоумением спросило меня несколько голосов.

Так, видимо, и архиепископ Киприан никак не может понять, что можно быть прогрессив-ным человеком и не одобрять раболепства перед учреждением, которое в быту обычно называется "органы".

Между тем мои убеждения предельно ясны. Это убеждения всех честных людей. Я безоговорочно признаю функцию государства в следующих трех сферах:

1. Охрана границ СССР и оборона страны.

2. Наказание уголовных преступников: убийц, воров, грабителей, хулиганов, лиц, виновных в преступлениях против нравственности, и шпионов.

3. Руководство хозяйственной жизнью.

Все остальные сферы человеческой жизни не имеют к государству никакого отношения, и государству не должно быть до них решительно никакого дела. Особенно нетерпимо вмешатель-ство государства в какой бы то ни было форме в споры религии и атеизма. Чем скорее государ-ство перестанет вмешиваться в эти споры, тем будет лучше и для религии, и для атеизма, и для самого государства.

Мы счастливы отметить, что нашу точку зрения разделяют и многие честные коммунисты.

Не говоря уже о Марксе и Энгельсе, всегда утверждавших, что религия есть частное дело для государства, - мы имеем в последнее время ряд подобных заявлений от очень авторитет-ных лиц: Морис Торез в своем заявлении Канадскому телеграфному агентству 15 апреля 1964 г. выразил свое осуждение гонений религии, имеющих место в СССР, и особо осудил доклад Председателя Идеологической комиссии при ЦК КПСС Л. Ильичева.

"Для нас, - заявил Торез, - свобода религии - это вопрос не тактики, а принципа".

В еще более решительных выражениях выступил против гонений на религию французский коммунист Роже Гароди, который назвал гонения на религию ревизией марксизма. Столь же резко выступили против религиозных гонений итальянские коммунисты (в своем письме в ЦК КПСС).