В житейском обиходе, в разговорах, в размышлениях и мечтаниях людей, и каждого человека, неизменно присутствует представление-понятие – «наша жизнь». Это обобщённое, на основе накопленного опыта и знаний, представление обо всём, о всей той «атмосфере», в которой (или, которой) живёт человек, представление неопределённое, и в то же время очень практично-гибкое, которое есть некий постоянный фон, на который в любой момент можно «наложить» и своё сугубо личное, и масштабно-общественное, и тем самым утвердить свою позицию, своё «я». Это понятие для каждого своё, и вбирает в себя всё, чего касается человек в своей жизнедеятельности, и, соединяясь множественно, образует наиболее приближённую к действительному состоянию общую картину, общественное сознание.
Но ведь есть же в этой неопределённости и зыбкости что-то наиболее важное и существенное, что в большей мере влияет на этот «фон», на эту «атмосферу»?
«Формула жизни» и есть – выявление основ, сущностных основ человека, общества, всего человечества. Она содержит в себе три положения.
1. Первое положение (философского плана) состоит в том, что исходным всего того, что мы включаем в понятие «наша жизнь», есть человек.
Вселенский мир существует как данность, но философски этот мир «существует» лишь в определённости: от человека и – к человеку (т.е. исходит и возвращается). Поэтому можно сказать, что общественно философия есть осмысление человеком всего сущего, соотнесённого к человеку же. Только соотнесённость познания-освоения к человеку позволит создать целостную, единую в своей основе картину нашего бытия. И тогда чётко выявится, что основные вопросы философии (как общественно-необходимой науки, – и это её обязанность прежде всего) – будут таковы:
это материальное человека;
это духовное человека;
это диалектический историзм (как развитие собственно человека).
И станет понятным каждому осмысливающему «нашу жизнь», что материальное человека конечно же – первично, но духовное – главное (поэтому и – человек). Станет понятным, что диалектический историзм – это осмысление исторического, полного противоречий пути собственно человека, когда сначала главенствовала Природа, потом главенствовать стал Человек-Индивидуум, и вот мы дожили до такого состояния взаимосвязей человека, когда бразды главенства, как необходимость, берёт на себя общество, Коллективность. И самым интересным оказалось то, что эти исторические главенства, став неотъемлемыми «частями» собственно человека (Природное, Индивидуальное, Коллективное) – сегодня лежат в основе устроения и всей нашей человеческой жизни. Т.е., индивидуализм и коллективизм, являющиеся обыкновенными, естественно присущими (в большей или меньшей мере того и другого, но «Равноправными» изначально) каждому человеку качествами, – в общественной жизни людей они стали главными, определяющими формами этой жизни. И как мы уже знаем из исторического опыта, прямолинейное «моё» и «наше-общее» разделили мир пополам. Но теперь мы видим и то, что такое «наше-общее» не выдержало испытания практикой жизни.
Поэтому, можно сделать осторожный вывод-предположение о том, что общественное устроение социальной жизни людей может иметь две «разновидности» общего характера:
Это общество на основе индивидуализма, и общество на основе коллективизма.
Это и есть тот итог, к которому привело нас первое положение «формулы жизни».
2. Второе положение (политэкономического характера) утверждает, что главным фактором, который определяет и регулирует суть понятия «наша жизнь», является понятие «жизнь человека» (а не собственно человек как таковой).
Что такое – «человек»? «Жизнь человека»? На это нет ответа.
Но вот:
Общественное понятие «жизнь человека» имеет смысл лишь как жизнедеятельность, и, следовательно, практически, это трудовая деятельность человека. Т.е., можно сказать, что: жизнь человека есть труд (как прямая общественно-необходимая работа, и как дополнительный и самодеятельный труд, через который, с помощью которого человек становится Личностью).
И ещё:
Общественное предназначение экономической системы в том, чтобы Результат (наиэкономнейшего во времени и средствах) Труда предстал как Товар, ибо только в этом случае результат труда обретает Всеобщность (т.е., возможность трудо-справедливого удовлетворения всех).
Наверное, теперь мы можем сказать, что общественное понятие «товар» – это стержневое экономики; и средство ускорения развития; и средство формирования человека, образа жизни людей, устоев общества. В конечном понятии – это «главная форма» существования и развития всей социально-экономической системы человечества (где «главным содержанием» должен стать – человек).
