Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Книга Екклесиаста - [11]
----
ГЛАВА 5-я.
----
1. Не торопись языком твоим , и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом ; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твой да будут немноги.
2. Ибо как сновиденiя бывают при множестве забот , так голос глупаго познается при множестве слов .
3. Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым : что обещал , исполни.
4. Лучше тебе не обещат , нежели обещать и не исполнить.
5. Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред ангелом (Божiим ): "это - ошибка!" Для чего тебе делать, чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих ?
6. Ибо во множестве сновиденiй, как и во множестве слов - много суеты; но ты бойся Бога.
7. Если ты увидишь в какой области притесненiе бедному и нарушенiе суда и правды, то не удивляйся этому, потому что над высоким наблюдает высшiй, а над ними еще высшiй;
8. превосходство же страны в целом есть царь, заботящiйся о стране.
9. Кто любит серебро, тот не насытится серебром , и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это - суета!
10. Умножается имущество - умножаются и потребляющiе его; и какое благо для владеющаго им : разве только смотреть своими глазами?
11. Сладок сон трудящагося, мало ли, много ли он с ест ; но пресыщенiе богатаго не дает ему уснуть.
12. Есть мучительный недуг , который видел я под солнцем : богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему.
13. И гибнет богатство это от несчастных случаев : родил он сына, и ничего нет в руках у него.
14. Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит , каким пришел , и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понесть в руке своей.
15. И это тяжкiй недуг : каким пришел он , таким и отходит . Какая же польза ему, что он трудился на ветер ?
16. А он во все дни свои ел в -потьмах , в большом раздраженiи, в огорченiи и досаде.
17. Вот еще, что я нашел добраго и прiятнаго: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих , какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог ; потому что это - его доля.
18. И если какому человеку Богь дал богатство и имущество и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих , то это - дар Божiй.
19. Не долго будут у него в памяти дни жизни его; поэтому Бог и вознаграждает его радостью сердца его.
V. 1-6. О молитве и обетах . - 7-8. Особенности деспотическаго управленiя.
9-16 Суетность богатства. - 17-19. Достоинство чистых радостей.
С богослуженiем неразрывны молитва и обеты. Екклезiаст дает наставленiя и по этим предметам .
1. Он предостерегает читателя от торопливой и многоречивой молитвы. Сознанiе величiя Бога, живущаго на небе, и ничтожности человека, живущаго на земле, должно побуждать последняго взвешивать каждое свое слово, говорить от глубины сердца, с смиренiем и благоговенiем . И в Новом Завете Спаситель предостерегает от многословной и неблагоговейной молитвы (Матф. VI, 7-8).
2. Как излишняя безпокойная озабоченность вызывает множество сновиденiй, нарушающих покой спящаго, так глупая суетливость во время молитвы рождает безсмысленное и безцельное многословiе.
4. Обязательно исполненiе обетов , но не самые обеты. "Если ты не дал обета, то не будет тебе греха (Втор. XXIII, 22).
5. Вводить в грех плоть значит или - возбуждать к греху чувственность (ср. Iак. III, 6 и д.) или подвергать тело испытанiю, наказанiю. Вернее последнее пониманiе, так как выраженiе "вводить в грех тело" не вполне соответствует библейскому словоупотребленiю, по которому грешит не тело и даже не плоть, но воля человеческая. Ангел или посланник означает здесь священника, которому поручено было надзирать за обетами (Лев. XXVII, 2, 8). В таком же смысле употреблено это слово и у Мал. II, 7. Греческiй и сирскiй перевод вместо "перед ангелом " читают : "перед Богом " (слав. "пред лицем Божiим "). Они или имели в данном месте другое еврейское чтенiе или понимали выраженiе "ангел " в смысле самооткровенiя Божiя. Екклезiаст предостерегает , в случае неисполненiя обета, говорить священнику: "это - ошибка", т. е. грех слабости, так как такое лицемерное самооправданiе навлечет на виновнаго гнев Божiй и наказанiе.
7. Чтобы понять связь 7 стиха с предшествующими, следует припомнить, что в кодексе обычной еврейской мудрости рядом с заповедью о страхе к Богу стояли заповедь о почтенiи к царю (ср. Притч. XXIV, 21). Екклезiаст хочет сказать здесь, что несправедливости и притесненiя не должны уменьшать почтенiя к царю, так как они вполне естественны там , где много правителей. Слово "область" (medinah) встречается лишь в книгах позднейшаго времени (2 и 3 Цар., кн. Плач , кн. Iез., Дан., Ездры и Неем.) и обозначает провинцiи азiатских царств , в частности царства персидскаго. В кн. Ездры (V, 8) и Неемiи (I, 3; VII, 6; XI, 3) так называется Палестина, как персидская провинцiя. В этом смысле вероятно употреблено слово "область" и в книге Екклезiаста. А над ними еще высшiй, буквально с еврейскаго высшiе (). Под последним словом многiе комментаторы разумеют Бога, видя во множественном числе указанiе на величiе Божiе, как в XII, 1. Смысл стиха в таком случае был 6ы такой: не удивляйся несправедливости, так как над высшими надзирает сам Бог , Который возстановит правду (ср. III, 16-17). Однако такое пониманiе второй половины 7 стиха не вполне соответствует контексту. Екклезiаст предупреждает здесь не возмущенiе и ропот при виде несправедливостей, а просто удивленiе. Он предлагает следовательно не утешенiе, а об ясненiе факта. Существованiе же суда Божiя нисколько не об ясняет несправедливости суда человеческаго. Сверх того и 8 ст., в котором говорится о преимуществе страны, управляемой царем , с трудом связывается с таким пониманiем . Более основанiй в 7 ст. видеть указанiе на особенности деспотическаго царства, именно персидскаго, где начальство над областью поручалось сатрапу, над сатрапом надзирал особый инспектор , над ними обоими стоял царь с его многочисленным двором . ?тою сложностью управленiя деспотическаго царства, в котором каждый начальник преследует свои интересы, и об ясняются несправедливости и притесненiя.
«Между раем и адом» — книга свидетельств святых и подвижников благочестия о жизни души в загробном мире, о прохождении мытарств, об участи грешников. Многие угодники Божии были восхищены в рай, в небеса небес, в селения, уготованные праведникам, к самому престолу Господа. Перефразируя апостола, о них можно сказать: «Увидел то, чего не видело бренное око, слышал то, чего не слышало смертное ухо, и насладился в откровении такими небесными красотами, которых и не представляло себе человеческое сердце». Многим, для назидания, были показаны адские обители, показано, как проходит душа испытания мытарствами. Эти видения и вошли в нашу книгу. Видения рая и ада, которых сподобились избранники Божии, — это не сны, не созерцания, а подлинное зрение миров иных, даруемое, как писал преподобный Исаак Сирин, «по благоволению Божию и действием Божиим, а не по воле человека и не по его собственному усилию..
«Отечник» святителя Игнатия Брянчанинова – это сборник кратких рассказов о великих отцах Церкви, отшельниках и монахах. Игнатий Брянчанинов составил его, пользуясь текстами «Пролога» и «Добротолюбия», делая переводы греческих и латинских произведений, содержащихся в многотомной «Патрологии» Миня. Эта книга получилась сокровищницей поучений древних подвижников, где каждое их слово – плод аскетического опыта, глубоко усвоенного самим писателем. «Отечник» учит умной внимательной молитве, преданности вере Православной, страху Божиему, так необходимым не только монашествующим, но и мирянам.
Архимандрит Софроний, Сергей Сахаров (1896–1993), был одним из основателей общества художников «Бытие» в Москве в постреволюционные годы. Интенсивный период духовных поисков привел его к вере в Христа, и он отказался от живописи, чтобы посвятить себя молитве. Он стал православным монахом, а затем священником на Афоне. После долгих лет аскезы он вновь обратился к живописи в попытке изобразить истинное Бытие, но теперь в иконах Христа и святых. В этой книге представлена иконопись отца Софрония и рассказывается о его художественном становлении, о его понимании молитвы, свободы и творчества.
Учебное пособие преподавателя кафедры библеистики Санкт-Петербургской духовной академии, кандидата богословия Дмитрия Георгиевича Добыкина кратко и в доступной форме излагает православное учение о толковании Священного Писания. В книге рассматриваются способы толкования библейского текста с многочисленными примерами. Особое внимание уделено принципам православной герменевтики и этапам развития историко-грамматического метода толкования. Рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений и светских гуманитарных вузов, а также читателям, изучающим Священное Писание.
Глубокое понимание Библии вовсе не удел избранных – библеистов или особо одаренных людей. Библия доступна всем. Это значит, то ее может читать и понимать любой, от домохозяйки до преподавателя семинарии. Мы предлагаем вам углубиться в чтение библейских текстов под руководством авторитетных богословов, чтобы открыть для себя всю красоту и ценность Писания и увидеть, как оно связано с вашей жизнью в XXI веке. Предлагаемая вашему вниманию книга – по сути учебное пособие, призванное помочь всем желающим научиться правильно читать и толковать Библию.
Настоящий сборник катехизических бесед представляет собой сокращенный и упрощенный вариант книги «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие», увидевшей свет в 1996 году и с тех пор неоднократно издававшейся на русском и других языках.Простым и доступным языком автор говорит об основных истинах православной веры — о Боге, о Святой Троице, о Христе, о вере и спасении, о мире и человеке, об искуплении и обожении, о Церкви и таинствах, о смерти и воскресении.Сборник адресован широкому кругу читателей, прежде всего тем, кто вступает на путь христианской жизни.© Епископ Иларион (Алфеев)