Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Книга Екклесиаста - [13]
3. Сетованiе лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше.
4. Сердце мудрых - в доме плача, а сердце глупых - в доме веселья.
5. Лучше слушать обличенiя от мудраго, нежели слушать песни глупых ;
6. потому что смех глупых то же, что треск терноваго хвороста под котлом . И это - суета!
7. Притесняя других , мудрый делается глупым , и подарки портят сердце.
8. Конец дела лучше начала его; терпеливый лучше высокомернаго.
9. Не будь духом твоим поспешен на гнев , потому что гнев гнездится в сердце глупых .
10. Не говори: "отчего это прежнiе дни были лучше нынешних ?" потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом .
11. Хороша мудрость с наследством , и особенно для видящих солнце,
12. потому что под сенью ея то же, что под сенью серебра; но превосходно знанiя в том что мудрость дает жизнь владеющему ею.
13. Смотри на действованiе Божiе: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым ?
14. Во дни благополучiя пользуйся благом , а во дни несчастiя размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него.
15. Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестiи своем .
16. Не будь слишком строг и не выставляй себя слишком мудрым : зачем тебе губить себя?
17. Не предавайся греху и не будь безумен : зачем тебе умирать не в свое время?
18. Хорошо, если ты будешь держаться одного и не отнимать руки от другаго; потому что кто боится Бога, тот избежит всего того.
19. Мудрость делает мудраго сильнее десяти властителей, которые в городе.
20. Нет человека праведнаго на земле, который делал бы добро и не грешил бы;
21. поэтому не на всякое слово, которое говорят , обращай вниманiе, чтобы не услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя;
22. ибо сердце твое знает много случаев , когда и сам ты злословил других .
23. Все это испытал я мудростью; я сказал : "буду я мудрым "; но мудрость далека от меня.
24. Далеко то, что было, и глубоко - глубоко: кто постигнет его?
25. Обратился я сердцем моим к тому, чтобы узнать, изследовать и изыскать мудрость и разум , и познать нечестiе глупости, невежества и безумiя,
26. и нашел я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце ея - силки, руки ея - оковы; добрый Пред Богом спасется от нея, а грешник уловлен будет ею.
27. Вот это нашел я, сказал Екклесiаст , испытывая одно за другим .
28. Чего еще искала душа моя, и я не нашел ? - Мужчину одного из тысячи я нашел , а женщины между всеми ими не нашел .
29. Только это я нашел , что Бог сотворил человека правым , а люди пустились во многiе помыслы.
VII. 1-22. Нравственныя наставленiя Екклезiаета. - 23-29. Развращенность женщины.
1-6. До 7 главы то отношенiе к жизни, которому научал Екклезiаст , то "лучшее", что находил он в жизни, было указано им кратко и общо. Благодаря этому, его наставленiя могли подать повод к слишком одностороннему пониманiю. Могло показаться (так не раз и случалось), что Екклезiаст приглашает к эпикурейскому наслажденiю жизнью, к извлеченiю из нея всевозможных удовольствiй и особенно чувственных . Его "ешь, пей, веселись" могло быть понято, как призыв к разнузданному веселiю на жизненном пиру, как приглашенiе брать от жизни возможно больше наслажденiй, не смущаясь мыслью о неизвестном будущем . Глава седьмая устраняет всякую возможность такого перетолкованiя и устанавливает истинный смысл наставленiй Екклезiаста. Внушая "веселиться", он имел в виду не то легкомысленное, пошлое веселiе среди мiрских забав и развлеченiй, которое оставляет по себе ощущенiе пустоты и нравственной неудовлетворенности, но светлое, праздничное настроенiе, которое во всем совершающемся видит проявленiе Божественнаго Разума и потому умеет извлекать минуты чистой, безмятежной радости даже из самых страданiй, будут ли они чужiя или собственныя. Внутреннiй опыт научил Екклезiаста, что созерцанiе человеческих страданiй и даже смерти вызывает в душе ту особенную полноту нравственнаго чувства, которая создает более прочное счастье, чем все пошлыя развлеченiя, столь же кратковременныя, как треск терноваго хвороста (ст. 6). Человек научается тогда понимать истинный смысл жизни, примиряться со злом , не бояться смерти, оставаться безмятежно радостным при всех обстоятельствах жизни. В виду этого Екклезiаст советует предпочитать день смерти дню рожденiя, дом плача дому пира, сетованiе смеху, обличенiя мудрых песням глупых . При печали лица сердце делается лучше, точнее с еврейскаго: делается веселее, счастливее (ср. XI, 9; Суд. XIX, 6, 9; Руф. III, 7; З Цар. XXI, 7).
7. И подарки портят сердце. Разумеются преимущественно подарки должностным лицам .
8-10. Екклезiаст предостерегает от того угрюмаго и нетерпеливаго недовольства, которое во всем старается отыскать дурное.
11. Хороша мудрость с наследством и особенно для видящих солнце. Частица имеет здесь как в II, 16, значенiе "ровно как ", "подобно". Следует перевести: хороша мудрость как и наследство и преимущественнее (наследства) для видящих солнце, т. е. для людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Псково-Печерские листки — уникальное собрание духовного опыта, накопленного насельниками Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря более чем за 500 лет. Издаваемые ещё со времён Великой Отечественной войны, эти листки и по сегодняшний день призваны помогать всем ищущим духовного возрастания и утешения. Теперь прикоснуться к многовековому опыту духоносных отцов смогут все — Псково-Печерские листки, старательно отобранные и оформленные, издаются отдельными, тематическими сборниками. Сборник «Как сохранить семью счастливой?» расскажет о том, как важно подготовиться к созданию семьи, как не потерять счастье и радость первых дней совместной жизни и сохранить эти светлые чувства на протяжении долгих лет; поможет научиться переносить трудности и испытания, столь неизбежные в каждой семье; подскажет, как воспитывать ребёнка в любви и живой вере в Бога.
В этой небольшой книге автор, игумения Евпраксия, рассказывает о жизни рядом со старцем, лаврским архимандритом Наумом (Байбородиным; 1927–2017). Много всего удивительного, чудесного происходило постоянно, но разве можно привыкнуть к чуду… А ведь самым большим чудом был сам Батюшка. Отец Наум был живым примером святости, примером невозможного для человека наших дней совершенства, примером полной безпощадности к себе и жертвенности, милосердия и безконечного терпения. В публикуемых рассказах запечатлены некоторые истории, связанные с его благословениями, его молитвами и заботами о своих духовных чадах.
В книге представлены избранные проповеди Джона Уэсли (1703–1791) — реформатора и основоположника методистской церкви. В них Уэсли выражает свой взгляд на такие практические темы, как христианское совершенство, единство верующих, фанатизм, христианские стандарты в одежде и поведении. Некоторые разделы содержат дебаты Уэсли с людьми, придерживающимися различных мнений, включая римских католиков и кальвинистов.