Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Книга Екклесиаста - [10]
5. Глупый сидит , сложив свои руки, и с едает плоть свою.
6. Лучше горсть с покоем , нежели пригоршни с трудом и томленiем духа.
7. И обратился я и увидел еще суету под солнцем :
8. человек одинокiй, и другаго нет ; ни сына, ни брата нет у него, а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством . "Для кого же я тружусь, и лишаю душу мою блага" И это - суета и недоброе дело!
9. Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознагражденiе в труде их :
10. ибо если упадет один , то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет , а другаго нет , который поднял бы его.
11. Также, если лежат двое, то тепло им ; а одному как согреться?
12. И если станет преодолевать кто либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, не скоро порвется.
13. Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы;
14. ибо тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным .
15. Видел я всех живущих , которые ходят под солнцем , с этим другим юношею, который займет место того.
16. Не было числа всему народу, который был перед ним , хотя позднейшiе не порадуются им . И это - суета и томленiе духа!
17. Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божiй, и будь готов более к слушанiю, нежели к жертвоприношенiю; ибо они не думают , что худо делают .
IV. 1-16. Печальныя явленiя в жизни людей. - 1-3. Притесненiя. - 4-6. Зависть и
безпокойство. - 7-12. Одиночество и скупость. - 13-16. Непрочность
человеческой привязанности. - 17. Поведенiе богобоязненнаго человека.
В предшествующих главах , доказывая суетность человеческой жизни, Екклезiаст исходил главным образом из общих основанiй. Теперь он подтверждает свою мысль на частных фактах , делающих счастье человека неустойчивым , временным , случайным .
2-8. Насилiе, угнетенiе сильных и богатых над слабыми и бедными до такой степени проникли во все общество и заразили весь общественный строй, что нравственно чуткiй и впечатлительный Екклезiаст почувствовал отвращенiе к жизни и счел мертвых более счастливыми, чем живых , и еще более счастливыми тех , кто никогда не существовал и не был свидетелем злых дел на земле. Екклезiаст конечно не возводит в принцип превосходство небытiя над бытiем , но подавленный созерцанiем нравственнаго зла изливает лишь свои чувства глубокаго негодованiя и отвращенiя, подобно Iову (III, 10-13) и Iеремiи (XX, 18). В другом месте, спокойно разсуждая, он говорить напротив , что лучше псу живому, чем мертвому льву (IX, 4).
4. Даже лучшее, что есть в жизни, труд и радости труда служат источником зла, вызывая в людях зависть и вражду.
5. Глупый человек вместо того, чтобы трудиться по мере сил , сидит сложа руки и снедается завистью и злостью.
6. Лучше горсть, прiобретенная с душевным спокойствiем , чем пригоршни, соединенныя с безпокойными заботами и суетливою хлопотливостью.
7-12. Екклезiаст отмечает новую черту в современном ему обществе, разрушающую человеческое благополучiе, именно внутреннее обособленiе людей, их нравственное раз единенiе. Человек богат , но он одинок ; нет у него "другого" т. е. искренняго друга, ни сына, ни брата. Он не знает , для кого он трудится и лишает себя благ . А между тем жизнь вдвоем имеет много преимуществ , так как дает каждому нравственную и матерiальную поддержку.
13-16. Екклезiаст приводит случай, доказывающiй изменчивость и непостоянство человеческаго счастья. Бедный, но умный юноша занимает место неразумнаго царя, не умеющаго принимать советы. Все переходят на сторону юноши, но, увы, последующее поколенiе будет холодно и равнодушно к нему. Лучше (tob) бедный, но умный юноша. Слово tob следует понимать в смысле "счастливее". Но это счастье непродолжительно. Оно - суета и погоня за ветром . Многiе комментаторы видели в этих стихах намек на определенныя историческiя лица, одни на Iосифа, другiе на Саула и Давида, третьи на Iеровоама и Равоама и т. п. Но вероятнее всего Екклезiаст имел здесь в виду просто возможный случай, чтобы сильнее показать превратность человеческаго счастья.
17. До сих пор Екклезiасть разсуждал , знакомил читателя с своими наблюденiями и выводами; теперь он обращается к нему с положительными советами и увещанiями применительно к высказанным ранее положенiям . Он подробно описывает настроенiе человека, ищущаго счастья, в добром труде и чистых радостях . Такой человек должен тщательно следить за собой во время богослуженiя, избегая всего, что может нарушить благочестивое расположенiе духа, сообразуя с ним даже свое внешнее поведенiе. Его благочестiе должно выражаться не столько в механических жертвоприношенiях без веры и покаянiя, сколько в благоговейном слушанiи и исполненiи слова Божiя. Ибо они не думают , что худо делают . Екклезiасть говорит о своих современниках , жертвы которых , чуждыя веры и благоговенiя, были "мерзостью пред Господом " (ср. Притч. XXI, 27).
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Псково-Печерские листки — уникальное собрание духовного опыта, накопленного насельниками Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря более чем за 500 лет. Издаваемые ещё со времён Великой Отечественной войны, эти листки и по сегодняшний день призваны помогать всем ищущим духовного возрастания и утешения. Теперь прикоснуться к многовековому опыту духоносных отцов смогут все — Псково-Печерские листки, старательно отобранные и оформленные, издаются отдельными, тематическими сборниками. Сборник «Как сохранить семью счастливой?» расскажет о том, как важно подготовиться к созданию семьи, как не потерять счастье и радость первых дней совместной жизни и сохранить эти светлые чувства на протяжении долгих лет; поможет научиться переносить трудности и испытания, столь неизбежные в каждой семье; подскажет, как воспитывать ребёнка в любви и живой вере в Бога.
В этой небольшой книге автор, игумения Евпраксия, рассказывает о жизни рядом со старцем, лаврским архимандритом Наумом (Байбородиным; 1927–2017). Много всего удивительного, чудесного происходило постоянно, но разве можно привыкнуть к чуду… А ведь самым большим чудом был сам Батюшка. Отец Наум был живым примером святости, примером невозможного для человека наших дней совершенства, примером полной безпощадности к себе и жертвенности, милосердия и безконечного терпения. В публикуемых рассказах запечатлены некоторые истории, связанные с его благословениями, его молитвами и заботами о своих духовных чадах.
В книгах «Реформаторы: Лютер. Кальвин. Паскаль» (1939–1940) и «Испанские мистики: Св. Тереза Иисуса. Св. Иоанн Креста. Маленькая Тереза» (1940–1941) Д.С.Мережковский подводит итог своим размышлениям о судьбах христианства в мире, как всегда тесно связывая события прошлых столетий с современностью. В первой трилогии речь идет о реформаторах «внешних», во второй – о «внутренних», чей мистический опыт, по мысли Мережковского, призван преобразить три мировые ветви христианской Церкви в Церковь Вселенскую.