Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Книга Екклесиаста - [10]

5. Глупый сидит , сложив  свои руки, и с едает  плоть свою.

6. Лучше горсть с  покоем , нежели пригоршни с  трудом  и томленiем  духа.

7. И обратился я и увидел  еще суету под  солнцем :

8. человек  одинокiй, и другаго нет ; ни сына, ни брата нет  у него, а всем  трудам  его нет  конца, и глаз  его не насыщается богатством . "Для кого же я тружусь, и лишаю душу мою блага" И это - суета и недоброе дело!

9. Двоим  лучше, нежели одному; потому что у них  есть доброе вознагражденiе в  труде их :

10. ибо если упадет  один , то другой поднимет  товарища своего. Но горе одному, когда упадет , а другаго нет , который поднял  бы его.

11. Также, если лежат  двое, то тепло им ; а одному как  согреться?

12. И если станет  преодолевать кто либо одного, то двое устоят  против  него: и нитка, втрое скрученная, не скоро порвется.

13. Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет  принимать советы;

14. ибо тот  из  темницы выйдет  на царство, хотя родился в  царстве своем  бедным .

15. Видел  я всех  живущих , которые ходят  под  солнцем , с  этим  другим  юношею, который займет  место того.

16. Не было числа всему народу, который был  перед  ним , хотя позднейшiе не порадуются им . И это - суета и томленiе духа!

17. Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в  дом  Божiй, и будь готов  более к  слушанiю, нежели к  жертвоприношенiю; ибо они не думают , что худо делают .

IV. 1-16. Печальныя явленiя в  жизни людей. - 1-3. Притесненiя. - 4-6. Зависть и

безпокойство. - 7-12. Одиночество и скупость. - 13-16. Непрочность

человеческой привязанности. - 17. Поведенiе богобоязненнаго человека.

В  предшествующих  главах , доказывая суетность человеческой жизни, Екклезiаст  исходил  главным  образом  из  общих  основанiй. Теперь он  подтверждает  свою мысль на частных  фактах , делающих  счастье человека неустойчивым , временным , случайным .

2-8. Насилiе, угнетенiе сильных  и богатых  над  слабыми и бедными до такой степени проникли во все общество и заразили весь общественный строй, что нравственно чуткiй и впечатлительный Екклезiаст  почувствовал  отвращенiе к  жизни и счел  мертвых  более счастливыми, чем  живых , и еще более счастливыми тех , кто никогда не существовал  и не был  свидетелем  злых  дел  на земле. Екклезiаст  конечно не возводит  в  принцип  превосходство небытiя над  бытiем , но подавленный созерцанiем  нравственнаго зла изливает  лишь свои чувства глубокаго негодованiя и отвращенiя, подобно Iову (III, 10-13) и Iеремiи (XX, 18). В  другом  месте, спокойно разсуждая, он  говорить напротив , что лучше псу живому, чем  мертвому льву (IX, 4).

4. Даже лучшее, что есть в  жизни, труд  и радости труда служат  источником  зла, вызывая в  людях  зависть и вражду.

5. Глупый человек  вместо того, чтобы трудиться по мере сил , сидит  сложа руки и снедается завистью и злостью.

6. Лучше горсть, прiобретенная с  душевным  спокойствiем , чем  пригоршни, соединенныя с  безпокойными заботами и суетливою хлопотливостью.

7-12. Екклезiаст  отмечает  новую черту в  современном  ему обществе, разрушающую человеческое благополучiе, именно внутреннее обособленiе людей, их  нравственное раз единенiе. Человек  богат , но он  одинок ; нет  у него "другого" т. е. искренняго друга, ни сына, ни брата. Он  не знает , для кого он  трудится и лишает  себя благ . А между тем  жизнь вдвоем  имеет  много преимуществ , так  как  дает  каждому нравственную и матерiальную поддержку.

13-16. Екклезiаст  приводит  случай, доказывающiй изменчивость и непостоянство человеческаго счастья. Бедный, но умный юноша занимает  место неразумнаго царя, не умеющаго принимать советы. Все переходят  на сторону юноши, но, увы, последующее поколенiе будет  холодно и равнодушно к  нему. Лучше (tob) бедный, но умный юноша. Слово tob следует  понимать в  смысле "счастливее". Но это счастье непродолжительно. Оно - суета и погоня за ветром . Многiе комментаторы видели в  этих  стихах  намек  на определенныя историческiя лица, одни на Iосифа, другiе на Саула и Давида, третьи на Iеровоама и Равоама и т. п. Но вероятнее всего Екклезiаст  имел  здесь в  виду просто возможный случай, чтобы сильнее показать превратность человеческаго счастья.

17. До сих  пор  Екклезiасть разсуждал , знакомил  читателя с  своими наблюденiями и выводами; теперь он  обращается к  нему с  положительными советами и увещанiями применительно к  высказанным  ранее положенiям . Он  подробно описывает  настроенiе человека, ищущаго счастья, в  добром  труде и чистых  радостях . Такой человек  должен  тщательно следить за собой во время богослуженiя, избегая всего, что может  нарушить благочестивое расположенiе духа, сообразуя с  ним  даже свое внешнее поведенiе. Его благочестiе должно выражаться не столько в  механических  жертвоприношенiях  без  веры и покаянiя, сколько в  благоговейном  слушанiи и исполненiи слова Божiя. Ибо они не думают , что худо делают . Екклезiасть говорит  о своих  современниках , жертвы которых , чуждыя веры и благоговенiя, были "мерзостью пред  Господом " (ср. Притч. XXI, 27).