Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [80]

принявшего нас в число верующих и приведшего ко Отцу во Святом Духе. Ему подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Толкование на Первое послание к Тимофею

Предисловие

Тимофей был из учеников Павла, пользовался вследствие этого некоторого рода уважением и самому Павлу так был предан, что ради домостроительства, для успехов проповеди согласился принять от него обрезание. И это тогда, когда Павел запрещал обрезание другим и когда по этому поводу восстал даже против самого Петра. Кроме того, сам Павел во многих местах свидетельствует о великой добродетели этого мужа. Ему он теперь и пишет о многом необходимом.[16] Если же кто-нибудь спросит, почему апостол не пишет Силе, Клименту, Луке или другому кому из многих бывших при нем, а только Тимофею и Титу, на это можно сказать, что те еще сопутствовали ему, а этим он уже поручил церкви. Поэтому необходимо было предостерегать их чрез писания и объяснить то, что они должны были делать. А если спросишь, почему он не усовершенствовал их ранее во всякой Божественной премудрости и тогда уже поставил бы их на дело учительства, но пишет к ним и доводит их до совершенства после того, как вверил им учительство, знай прежде всего, что никто не совершенен, хотя бы был и учителем. Напротив, и такой человек много нуждается в руководстве со стороны более совершенных. Особенно нелегко было самому епископу все устраивать своим словом в только что возникающей церкви. Затем обрати внимание и на то, что во всем послании дается Тимофею не такое наставление, как ученикам, но какое прилично учителю.

Глава первая

1. Павел, Апостол Иисуса Христа, по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей.

Поскольку намерен писать законоположения Тимофею, то провозглашает себя апостолом, чтобы слово свое сделать достойным беспрекословного приятия. Не мое, говорит, буду изрекать, но Пославшего меня; смотри же, не преслушай. Но так как велико было звание апостола, то, чтобы не показалось, что он гордится, прибавил: по повелению Бога. Не сам, говорит, я восхитил это, но долг имею неотложный и Владычное повеление исполняю. Выражение по повелению сильнее выражения: «призванный». Хотя нигде Отец не давал ему повеления, а Христос: Я пошлю, говорит, тебя далеко к язычникам (Деян. 22, 21), и еще: тебе должно предстать пред кесарем (Деян. 27, 24), и: Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла (Деян. 13, 2), но принадлежащее Сыну и Духу принадлежит, говорит он, и Отцу. Слушай, что следует дальше.

И Господа Иисуса Христа, надежды нашей. Видишь ли, повеление это общее. Обрати внимание и на то, как Давид говорит об Отце: упование всех концов земли (Пс. 64, 6). И сам блаженный Павел в другом месте говорит: уповаем на Бога живаго (1 Тим. 4, 10). А теперь Сын называется нашей надеждой. Таким образом, у Отца и Сына все общее. Апостол благовременно употребил эти однозначащие слова: Спасителя и надежды. Так как учитель борется со многими трудностями, ибо вся вражда обращается на него, чтобы, когда он падет, скорее пали и те, кто находится под его наблюдением, как сказано: порази пастыря, и рассеются овцы (Зах. 13, 7), то не должно, говорит, падать духом, ибо мы имеем Спасителем не человека, но Самого Бога и Отца, Который скоро избавит нас от опасностей. Посему мы переносим несчастья, утешая себя этими двумя мыслями, – или тем, что мы скоро избавимся от них, или тем, что питаем в себе лучшие надежды.

2. Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего.

То есть рожденному мной чрез веру. Предлоге означает «через», как и в другом месте апостол говорит: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1 Кор. 4, 15). Похваляя же его, называет не только сыном, но и «истинным», – истинным, потому что Тимофей более других сохраняет сходство с ним по вере и потому что святой Павел искренне любил его. Очень мудро добавил он: в вере, чтобы тем более воодушевить к ней Тимофея. Ибо если с начала он показывал такую веру, что удостоен именоваться сыном Павла, и сыном истинным, то тем более в нее, как во всеоружие, должен он облечься теперь, чтобы не смущаться и не падать духом. Являть мужественное дерзновение есть дело веры. Нигде в других посланиях апостол не поставил слово милость, а только здесь. Это потому, что по великой любви просит для своего сына большего, как бы опасаясь и трепеща за него. Ему он давал наставления даже относительно желудка. Еще и потому, что учители имеют нужду в сугубой милости.

От Бога, Отца нашего. Здесь опять утешение. Ибо если Бог Отец наш, то Он заботится о нас, как о детях. Следовательно, Он и помилует, и даст благодать, чтобы всем нам быть облагодетельстванными и иметь мир с врагами.

3. Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному.

Обрати внимание, какая кроткая речь, как он говорил ему голосом не учителя, а слуги. Он не сказал: «Я повелел», но: просил. Так должны мы обращаться со своими учениками, но с испорченными и не вполне преданными иначе. Апостол просит его остаться