Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [81]
И увещевать некоторых, чтобы они не учили иному. Не сказал: «умолять», но – увещевать, что более властно и строго Он не назвал их поименно, чтобы чрез обличение не сделать их более бесстыдными. Учили иному – значит вводили иные учения. Ибо среди иудев было много лжеапостолов, которые по любви к славе и из желания называться учителями склоняли верных к закону Моисееву.
4. И не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере.
Баснями он называет не сам закон, но наблюдения и ложные догматы. И родословиями бесконечными. Они перечисляли обычно дедов и прадедов, мечтая тем присвоить некоторую историческую славу. Бесконечными назвал или потому, что восходят к отдаленным временам, или потому, что не имеют никакой доброй цели, или потому, что не имеют ясности, трудно уловимы и запутанны. Вероятно, что апостол здесь намекает и на эллинов, ибо у них есть мифы и родословия, в которых они перечисляют своих богов.
Божие назидание в вере, то есть Бог ввел такое домостроительство, чтобы в нем все было принимаемо верой, а они вводят изыскания, расстраивают это домостроительство Божие. Или что Бог восхотел даровать нам великое и явил о нас неизреченное домостроительство. Это-то домостроительство благости Его вводит вера, а никак не происхождение. Между тем они вводили изыскания. Как возможно этому быть? Как мы будем верить относительно будущего? Изыскание изгоняет веру.
Впрочем, для чего Господь сказал: ищите, и найдете (Мф. 7, 7)? И еще: исследуйте Писания (Ин. 5, 39)? Первое выражение – ищите – говорит о прошении, сильном желании; второе – исследуйте – значит: изучите подлинный смысл Писаний, узнайте их и прекратите всякое исследование.
5. Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры.
Если ты, говорит, будешь увещевать не учить иному, ты достигнешь этого, именно любви. Если внедришь в них любовь, то и всякий растленный догмат не найдет среди них места. Прежде, когда не было любви, существовала зависть; от зависти – властолюбие; от властолюбия – желание учить; отсюда и ереси. А теперь не так. Он требует любви искренней, любви не на словах, но от сердца, ^чистого сердца, и не помраченного лицемерием, – любви, которая образуется из душевного расположения и сострадания.
Когда разбойники любят разбойников, это происходит не от доброй совести, а от злой, и не от нелицемерной веры. Кто искренно верует в Бога, тот не допустит когда-либо отступить от истинной любви, ибо она обнимает всех. А разбойник убивает проходящих мимо. Отсюда можешь заключить, что кто не имеет любви, у того нет и веры.
6. От чего отступив, некоторые уклонились в пустословие.
Некоторые отступили от любви и веры и вследствие этого уклонились в пустословие. А как это происходит, он прибавляет следующее.
7. Желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.
То есть страдая властолюбием и страстью к славе. Они не были бы такими, если бы имели любовь и веру.
Но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают. Здесь он обвиняет их в том, что они не знают ни цели закона, ни времени, до которого ему предназначено было властвовать. Но, может быть, грешили по неведению и потому не заслуживают осуждения? Нет! Их неведение произошло от властолюбия и оттого, что они не имели любви. Ибо, говорит, желая быть законодателями и законоучителями, они не обращают внимания на истину, так что они сами виновны в своем неведении. О чем же они утверждают!Может быть, об очищениях и разных других телесных деяниях, соблюдавшихся по закону.
8. А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его.
То есть если кто не только изъясняет его на словах, но и исполняет на деле. Ибо кто изучает постановления закона, а не исполняет их, тот беззаконно пользуется законом. Или иначе: законно пользуется законом тот, кто приводится им ко Христу. Закон, не имея силы руководить или оправдывать, препровождает ищущего праведности ко Христу, – и это есть его цель; так что законно, – то есть так, как повелевает сам закон, – пользуется законом тот, кто закону предпочитает Христа.
9. Зная, что закон положен не для праведника.
Потому что он не дожидается того, чтобы закон научил его тому, что нужно сделать. Это он знает и не боится наказания. Под праведником здесь разумей того, кто достиг совершенства в добродетели: кто не из страха пред законом, а ради самого добра ненавидит зло, кто становится весь добродетелью и совершает больше, чем требует закон, считая недостойным руководиться тем, что угрожает ему наказанием; но живя мужественно добродетелью, становится выше всего свойственного детям; подобно как и врач полезен для того, кто имеет раны и кто болен, а не для того, кто здоров, или удила необходимы для лошади неспокойной, а не для тихой.
