Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [124]

показал общность Сына с Отцом, так чрез образ – равенство Их. Ибо ум, постигший величие ипостаси, чрез видимый образ может, во всяком случае, измерять и ипостась. Ибо не превышает ипостаси образ, чтобы не быть безыпостасным настолько, насколько превысит; и ипостась не больше образа: в противном случае та часть была не отображенной. Сказав подобным образом и в другом месте, что Сын существует во образе Божием (Флп. 2, 6), апостол дает нам понять это же самое, именно: образ означает ипостась, что означает Господа, созерцаемого в этом образе. Во обоих случаях, апостол показывает равенство Сына со Отцом. Ибо в образе усматривается величие Отца, нисколько не превышающее этот образ, так как, в самом деле, было бы безобразно и некрасиво то, что выступало бы из образа, чего об Отце мыслить неуместно. Если же таково величие Отца, каков и образ, а образ ипостаси равен образу, то и образ ипостаси имеет такое же величие, какое усматривается в образе Божием.

И держа все словом силы Своей. Прежде ты останавливался на выражении чрез Которого и считал Сына как бы помощником Отцу; слушай теперь, если можешь понять, как Павел приписывает здесь власть Сыну. Не сказал: держа силой, но словом силы, то есть словом, полным силы, показывающим Его могущество. Ибо как говоришь, что Отец сказал: да будет свет. И стал свет (Быт. 1, 3); так и Сын словом держит все, то есть всем управляет и все содержит. Гораздо же важнее приведения всего в бытие сохранение противоборствующего между собой и стремящегося обратиться в небытие. Не сказал: «управляя», но – держа, – эта метафора заимствована от движущих что-нибудь и обращающих одним пальцем. Такую великую и чрезвычайную тяжесть творения Он носит как ничто, одним только всемогущим словом. Ибо не бессильно слово у Бога, как у нас.

После стольких ересей, опровергаемых в самом начале послания, как осмеливаются некоторые отвергать его, как будто не принадлежащее Павлу, выставляя основанием иной стиль письма, нежели в прочих его посланиях? Необходимо им убедиться, что высота мыслей и неотразимая их сила принадлежит не кому другому, как Павлу, имеющему в себе говорящего Христа. Если же они соблазняются характером речи, то пусть узнают, что Павел написал послание на еврейском языке, так как говорил с евреями; на греческий же язык оно было переведено, как некоторые думают, Лукой, или, как другие полагают, Климентом, стиль которого оно, действительно, больше и сохраняет. Посему отнимающие это послание у Павла делают, так сказать, подобную же ошибку, как если бы они отнимали Павла у Христа.

Совершив Собою очищение грехов наших. Сказав о величии Божественности Слова, наконец говорит и о попечении Его о людях чрез воплощение, что гораздо важнее, чем держать все. Здесь он представляет два доказательства: одно – в том, что Он очистил грехи наши, другое – в том, что сделал это Собою. И во многих местах апостол восхищается тем, что совершено самим Сыном. Ибо чрез Крест и смерть, которую Он подъял, очистил нас не только как безгрешный, умерший за наше прегрешение, понесший наказание, которому Сам не подлежал, и освободивший вообще природу от осуждения за грех Адама, но и как давший нам крещение, подобие смерти Его, чрез которое мы, крещаемые, получаем всякий раз отпущение грехов, перешедших к нам от предков, и силу к тому, чтобы в остальное время не поддаваться легко греху.

Воссел одесную престола величия на высоте. Напомнив о Кресте, ведет речь о воскресении и вознесении Господа. Не сказал: «Поведено Ему сесть», но: воссели одесную, и на высоте. Это не значит, что Бог ограничивается местом, но для того сказано, чтобы показать равночестность Его с Отцом. Ибо Он достиг самого престола Отчего, и как Отец есть на высоте, так точно и Он. Если же кто-нибудь скажет: «Однако написано: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (Пс. 109, 1)», то скажем на это, во-первых, что не сказал: «повелел», но: сказал. Потом, чтобы ты не подумал, что Он не имеет начала и причины в Боге Отце, для этого так образно и выражена речь.

4. Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.

В начале послания сравнивал Его с пророками по причине немощи слушающих, теперь, продолжая, поставляет Его выше Ангелов, мало-помалу приводя слушателей к истине. Слово будучи употреблено вместо «явившись», как и Иоанн говорит: идущий за мною стал впереди меня (Ин. 1, 15), то есть явился почетнее меня. Ведь он говорит здесь не о природе Его по существу. По плоти, без сомнения, сказано: наследовал, потому что как Бог Слово, Он имел это имя всегда. Так точно и мы говорим о человеке и низкое и высокое, как, например, если скажем: «Великое дело – человек», мы называем все, что есть в нем лучшего; если же скажем: «Человек – земля и пепел», – назовем все худшее. Так точно и о Господе иногда мы говорим все, что относится к свойствам Божества, а иногда – к свойствам плоти.

5. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»? И еще: «Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном»?

Откуда, говорит, видно, что Он лучше Ангелов? Из имени Его: имя