Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [126]

(Пс. 101, 26). Дабы ты, слыша слова когда вводит Первородного во вселенную (ст. 6), не подумал, что это дар, данный Ему впоследствии от Отца, показывает теперь, что Он Творец вселенной не в последнее время, но издревле. Это также против Павла Самосатского, и утверждает, что Христос – прежде Марии, так как Он Творец твари. И против Ария, считающего Его помощником или, лучше, орудием, так как выше было сказано: чрез Которого и веки сотворил (ст. 2). Вот здесь Он и представляется Творцом. Смотри, как соединяются вместе – учение о несозданном существе и учение о домостроительстве, и иногда по причине первого – высокое, и иногда по причине второго – низкое.

11 – 12. Они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и одежду свернешь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс. 101, 27–28).

Внушает нечто важнейшее, чем творение, именно изменение мира. Все изменится из тления в нетление и так легко, как если бы кто свернул одежду. Если же так легко Он совершит изменение и преобразование мира в лучшее, то мог ли Он при первоначальном образовании мира иметь нужду в ком-нибудь другом? Немалое утешение для бедствующих здесь верующих знать, что дело не останется в таком состоянии, но получит преобразование, что Тот, Кого они почитают, живет и всегда будет жить. Ибо лета Твои не кончатся.

13. Кому когда из Ангелов сказал Бог: «седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109, 1)?

Вот он опять ободряет их; и подлинно, не будут ли поражены враги их, а враги их также враги и Христа? Не потому, что Сын бессилен, говорится, что Отец покорит врагов, ибо Сын, имеющий судить там, тем более мог бы воздать им здесь, но чтобы показать, какой честью Отец почтил Сына. Что Отец гневается на врагов Сына, не знак ли это чести? Не знак ли это великой любви к Сыну? Об этом же пространнее сказано в Первом послании к Коринфянам; о чем здесь замечено, отыщи там.

14. Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?

Возвышает умы слушателей, показывая великое попечение о нас Божие, если даже Ангелов, превосходящих нас, поставил Он служить нашему спасению. Кажется, также нападает на некоторых, воздающих сверхдолжное почитание Ангелам, и в особенности на всех вообще евреев, преданных данному чрез Ангелов закону и служению их в нем, даже предпочитающих их Христу. Итак, говорит, не служите им, ибо они сослужите ли наши. Посмотри, какое небольшое различие полагает он между тварями; хотя большое расстояние между Ангелами и людьми, однако он поставил их близ нас, ибо твари немного возвышаются над тварями. Послужили же Ангелы много и в Ветхом и в Новом Завете: когда помогали Иосифу советом (см. Мф. 1, 24), когда благовестили пастырям, когда сидели при гробе и возвещали воскресение Христово и когда поучали, что Он придет таким же образом, как и вознесся. Ангел являлся Корнилию (см. Деян. 11, 13), Филиппу (см. Деян. 8, 26), Петру в темнице (см. Деян. 12, 7), и вообще бесчисленное множество таких примеров. Заметь, что ангельское дело – служить спасению людей, больше же – делу Самого Христа. Посему не должно пренебрегать таким служением.

Глава вторая

1. Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть.

Так как, говорит, настолько велико превосходство говорившего нам Сына пред пророками и Ангелами, служителями Ветхого Завета, то сказанному Им должно внимать больше, чем закону. Но прямо он не сказал этого, чтобы не поразить их в начале, – он предоставил им делать заключение об этом из последующего. Говорит это, не сравнивая Ветхий Завет с Новым, – нет, но против мнения тех, которые с большой славой отзываются о Ветхом Завете и пренебрегают Новым.

Чтобы не отпасть, то есть чтобы нам не погибнуть. Выражение заимствовал из Притчей, где говорит Премудрый: сыне мой! не упускай (Притч. 3, 21), выражая и легкость отпадения и тяжесть погибели. Ибо отпадшее трудно восстановить.

2. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние.

Вот он открывает свое желание. Под словом, сказанным через Ангелов, нужно разуметь или десять заповедей, ибо справедливо, что тогда присутствовали Ангелы, которым вверен был еврейский народ, они и производили трубные звуки, огонь, мрак и прочее, как говорится в Послании к Галатам: преподан через Ангелов (Гал. 3, 19), и в другом месте: которые приняли при служении Ангелов (Деян. 7, 53); или под «словом» должно разуметь все повеления в Ветхом Завете, преподанные чрез Ангелов, как, например, на месте плача во время судей, при Самсоне (см. Суд. 2, 1; 13, 3). Поэтому не сказал: «закон», но: слово, чтобы обозначить это. Итак, все это твердо, то есть было истинно и угрозы приведены в исполнение, и ничего из этого не пропало.

И всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние. Не так, чтобы одно получало, а другое нет; но всякое, и ничто не осталось не наказанным. Наказание называет воздаянием, и хотя это слово употребляется в хорошем смысле, но апостол не заботится о выражениях.