Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [128]

так как они совершенно не причастны смерти. А мы, надолго подверженные тлению, не немного, но совсем много унижены в сравнении с ними. И быть увенчанным славою и честью за страдание – относится более к Нему, чем к нам». Сказав: за претерпение смерти, апостол обозначил истинную смерть, – не воображение смерти, то было действительно страдание. Напомнил о Кресте и смерти, чтобы убедить их мужественно переносить несчастья, взирая на Учителя. Но Крест, говорит, сделался для Него славою и честью, посему и для вас должны быть славою и честью ваши несчастья и страдания. Итак, зачем вам избегать того, что венчает вас? Он пострадал за тебя, раба; ты ли не перенесешь страданий за Него, Господа?

Дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерти за всех. Не по долгу, а по благодати Бог отдал нам Сына Своего на смерть, и не за верующих только, а за весь мир. Хотя и не все спаслись, но Он исполнил Свой долг. Прекрасно сказал: вкусить. Ибо, действительно, как бы вкусив, так как малое время оставался в смерти, Он тотчас воскрес. И в этом отношении Он, следовательно, лучше Ангелов, потому что явился выше смерти. Подобно тому, как врач, видя больного, опасающегося принять приготовленные для него лекарства, прежде сам отведывает их, чтобы убедить больного решиться на принятие их, так и Господь, видя нас, боящихся смерти, Сам вкусил ее, хотя и не имел в том нужды. Он не подлежал смерти, но все сделал по благодати, чтобы показать ее (смерти) ничтожество и убедить нас смело идти на смерть. Несториане, искажая Писание, говорят: «Он вкусил ее за всех, кроме Бога», чтобы отстоять мысль, что с распятым Христом не было Божественности, так как она не была соединена с Ним лично, а по состоянию. Один православный, осмеивая бессмыслицу их, сказал: «Пусть Писание имеет такой смысл, как говорите вы, – и в таком случае сказанное говорит за нас. Ибо кроме Бога, Господь умер за всех и за самых Ангелов, чтобы разрушить вражду их против нас и снискать им радость».

10. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.

То есть Отцу, от Него все, ибо Он источник всего.

От Которого все. Смотри, выражение от Которого отнесено к Отцу. Если бы это было унизительно и приличествовало только Сыну, оно не прилагалось бы Отцу. Пойми же, что означает выражение от Которого. Так как сказал: для Которого все, то чтобы кто-нибудь не подумал что-либо нелепое, именно, что Он нуждается во всем, ибо предлог для имеет такое значение, как, например, если скажем: «для человека создана тварь», то апостол прибавил выражение от Которого, объясняя, что для Которого нужно понимать так же, как «чрез Него», то есть что от Него произошло все. Поэтому, когда говорится и о Сыне: от Которого, принимай это вместо: чрез Него.

Приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Это имеет связь с предыдущим: славою и честью увенчал (ст. 7). Смысл слов такой. Отец поступил достойно Своего человеколюбия, что Первородного из всех сынов, имеющих насладиться славой Его, явил славнейшим из всех через страдания, чтобы показать и прочим, как должно переносить страдания. Вождя спасения, то есть виновника. Смотри, какое различие между Им и нами. Хотя и Он Сын, и мы сыны, но Он спасает, а мы спасаемся: мы соединяемся с Ним и снова разделяемся. Приводящего многих сынов в славу, чрез это соединяемся. Вождя спасения их, чрез это разделяемся. Заметь, что страдания совершенство и средство ко спасению: пострадавший за кого-нибудь не ему только приносит пользу, но и сам делается славнее и совершеннее. Под совершенством разумей здесь славу, которой Он прославился, и ее понимай в отношении к человечеству, – или что по природе Он имел славу, только среди нас был бесславен, так как не был узнан. Когда же после креста узнан был и прославлен, то говорят, что воспринял славу, которую имел по природе, а не от нас получил. Святой Кирилл совершенством называет бессмертие, которого недоставало Христу по человечеству, – его восполнил Ему Отец чрез воскресение. Когда Он воскрес, смерть уже более не господствует над Ним. И всю природу Он удостоил этого совершенства.

11. Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями.

Вот это опять показывает, что мы братья Христу и настолько почтены. Ибо, говорит, Освящающий, то есть Христос, и освящаемые, то есть мы, все – от Единого, то есть Отца. Но Он подлинно истинный Сын и из самого существа Отца, а мы – твари. Обрати также внимание и на превосходство в самих выражениях. Он освящает, мы освящаемся. Отсюда и тождество, и превосходство.

Поэтому Он не стыдится называть их братиями. Смотри, и здесь Его превосходство. Ибо выражением не стыдится он показывает, что это не принадлежит природе, но нежной любви Того, Кто не стыдится. Хотя мы йот Единого, но между нами большое различие, как между Творцом и тварями.

11—12. Говоря: «Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя» (Пс. 21,23).

Приняв плоть, Он принял и братство; вместе с плотью пришло и братство. Но и тут опять превосходство.