Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [130]
Для умилостивления за грехи народа. Показал, что значит быть верным пред Богом, то есть чтобы очистить грехи народа. В этом великое доказательство Его любви, что Он сделал все, чтобы загладить грехи. Почему не сказал: грехи вселенной, но народа!Потому, что Господь прежде всего имел попечение об иудеях, ради которых Он и пришел преимущественно, чтобы, когда они спасутся, чрез них спаслись и прочие, хотя и вышло наоборот. И Ангел говорит Иосифу: ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1, 21). Таким образом показывает здесь благородство иудеев и какого попечения они были удостоены от Господа.
18. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь.
Это, казалось бы, уничиженно, смиренно и недостойно Бога. Когда Павел говорит о плоти, касается всего уничиженного, однако же не недостойного плоти; и нет ничего удивительного, когда и об Отце не воплотившемся Писание говорит многое человекоподобное и униженное: Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть (Пс. 13, 2), и: сойду и посмотрю (Быт. 18, 21), и многое множество тому подобного. Посему гораздо больше сказано относительно Христа, воплотившегося и пострадавшего во плоти, особенно же для полного успокоения слушателей и по причине их немощи, ибо и люди считают искушение вернейшим из всех средств. Смысл слов такой. Он знал не только как Бог, но и как человек, искушенный во всем, – и самая плоть Христа претерпела много страданий. Он знал, что такое искушение, посему может помочь, иначе сказать: готов быть всегда сострадательным.
Глава третья
1. Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа.
Итак, то есть после того, как я сказал, что таков Он Первосвященник – верный и милостивый к нашим грехам и могущий помочь, – посмотрите и вы найдете, что это совершенно так. Сказал: участники в небесном звании, то есть: мы призваны туда, ничего не должны здесь искать – там награда, там воздаяние.
Уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа. По причине плоти – все уничиженное, как часто говорится. Так апостол говорит потому, что On послан к овцам дома Израилева (Мф. 15, 24). Первосвященника исповедания нашего, то есть веры. Ибо Он Первосвященник не подзаконного служения, но нашей веры.
2. Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его (Чис. 12, 7).
Намереваясь изобразить преимущества Христа пред Моисеем, апостол ведет речь о первосвященстве и говорит, что как тому, так и другому вверен был народ, но Христу в большем. Сначала не показывает превосходства Христова, чтобы они не отвратились, ибо хотя они и были верны, однако все еще были преданы Моисею. Пока уподобляет Господа ему, говоря, что и Он верен Отцу, Который поставил Его Первосвященником и Посланником. Здесь речь не о существе, но о поручительстве. Верен, то есть доброжелательный, предстательствующий за тех, кто принадлежит Отцу, и не допускающий, чтобы они погибли, напротив, ищущий спасения их. Как и Моисей во всем доме Его, то есть в народе. «Домом» называет народ, как и мы обыкновенно говорим. Ибо и Моисеевым назывался народ, как например: развратился народ твой (Исх. 32, 7). Подобно попечителю, говорит, и распорядителю в доме, был Моисей в народе.
3—4. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его. Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог.
Вот и здесь превосходство, которое имеет Господь пред Моисеем. Говорит, что и тот был верен во всем доме, то есть в народе, однако и он был один из этого дома: и он был человеком, как прочие. Хотя и святым, но был рабом вместе с ними, так же, как и попечители в домах, хотя они и превосходят остальных, однако они слуги вместе с другими. Посему, так как и он был частью дома, то и он был создан кем-нибудь, и создавший его, несомненно, превосходит его. А создал его Сын Божий, принявший плоть и наименовавшийся Первосвященником ради него, следовательно, и превосходит. Смотри, как апостол начал со сравнения по плоти, а довел до Божественности и показал, что Творец несравненно превосходит тварь.
5—6. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос – как Сын в доме Его. Дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.
Вот, показывает и другое превосходство: Моисей был верен, как служитель, поставленный для того, чтобы передавать повеления Господни прочим слугам и быть на суде свидетелем пред Богом в том, что им сказано. Ибо, если небо и землю призывает во свидетели, как, например: внимай, небо… и слушай, земля (Втор. 32, 1), и: слушайте… твердые основания земли (Мих. 6, 2), – то тем более человека. Христос же верен как истинный Сын и наследник, исполняющий дела Отца по воле Его. Поистине, несравненно различие между таким Господином и рабом.
