Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [132]
14. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца.
То есть мы и Он стали одно и настолько сделались причастными Ему, насколько тело главе. Здесь внушает им надежду, как бы так говоря: «Тот, Который возлюбил нас настолько, что со делал даже нас Своим телом, не позволит нам отторгнуться от Него, если только мы не желаем». Вместе с этим намекает на то, что сказано в другом месте: если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2, 12). Будучи ныне причастниками в том же, в чем и Христос, очевидно – в скорбях, постараемся и тогда быть причастниками в славе.
Если только начатую жизнь твердо сохраним до конца, то есть веру; ибо чрез нее мы существуем и осуществляем Божественное и духовное существование и возрождение. И здесь требует твердо стоять в вере до конца.
15. Доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота».
Подтверждает, каким образом сказал: до конца, и говорит, что это обозначается в выражении ныне. Ибо ныне значит «всегда», как и выше сказал: но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне» (ст. 13). Или, что более одобрительно, как сказано у святого Иоанна Златоуста, апостол делает переход от слов: доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его», к следующим: посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование и так далее (Евр. 4, 1).
16. Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем.
Услышав, говорит, обетование Божие: дам вам землю Ханаанскую (см. Лев. 25, 38), не поверили и своим неверием прогневали Бога. Смотрите же, и вы не будьте неверующими в обетования. Ибо одно слушание не принесет вам пользы, если вы не будете вместе и верить. Как и для тех не принесло пользы слушание, но, напротив, они за то по всей справедливости и погибли, что не поверили словам Божиим.
Но не все вышедшие из Египта с Моисеем. Халев и Иисус Навин не были в числе неверовавших, а потому достигли обетования и вошли в Палестину.
17. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне?
Заключает свою речь вопросом для большей ясности и меньшего прекословия. Вопросы предлагаются исповедующимся. Предлагает также и наказание. Пали, говорит, кости их в пустыне, то есть большие бедренные кости. Чрез часть указал на целые тела.
18—19. Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак, видим, что они не могли войти за неверие.
Выше сказал: не на согрешивших ли, а теперь: непокорных. Кажется, намекает на таких верующих из евреев, потому что многие из них впали и в другие прегрешения, кроме малодушия и неверия в будущее. Из этого мы видим, что противившиеся (непокорные) не вошли; то есть наказание за грех у нас пред глазами и всеми оно признано.
Глава четвертая
1. Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас[24] опоздавшим.
Здесь возвращение к тому месту, где говорится: ныне, когда услышите глас Его (Евр. 3, 7), а далее по порядку: будем опасаться, чтобы и с нами не случилось то же. Слово посему поставлено для возобновления речи, прерванной длинным повторением.
Не оказался кто из вас опоздавшим, то есть чтобы как-нибудь не лишиться совершенно возможности войти в этот обетованный покой. Смягчая и ослабляя свою речь, он не сказал: «чтобы не опоздал», но: чтобы не оказался опоздавшим.
2. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших.
И мы получили благовестив относительно будущих благ, как и те прообразовательно о земле обетованной. Но оно будет совершенно бесполезно для нас, если мы так же не уверуем и не отложим всякое малодушие, подобно тому, как и тем слушание не принесло пользы. Обрати внимание на то, как по отношению к нам назвал дело «возвещением», то есть обещанием будущих благ, и притом таких, которые даются в награду за победу: так по отношению к тем он назвал «словом слышанным».
Не растворенное верою слышавших, то есть не соединенных чрез веру и не согласившихся с теми, кто слышал, напротив, удалившихся от них. Слышавшими называет здесь тех, кто уверовал, ибо они, действительно, могут назваться слышавшими. Святой Иоанн Златоуст под неслышавшими разумел сторонников Халева и Иисуса Навина, ибо они не приняли участия в восстании, не смешались, не возмутились и не погибли вместе с прочими восставшими, у которых у всех было одно мнение. С кем же это? С теми, которые слышали и не получили никакой пользы. Так сказал этот святой по великой и глубокой своей мудрости, мне же, недостойному, не дал уразуметь, в каком смысле сказал это.
3. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» (Пс. 94, 11).
