Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [125]

означает истинное рождение, то есть что Он из Него. Если Он Сын по благодати, то ниже Ангелов. Выражение Я ныне родил Тебя (Пс. 2, 7) означает не что другое, как то, что Он от начала, с которого и Отец. Как выражение «Сый» (Сущий) употребляется о Боге в настоящем времени, потому что оно более всего прилично Ему, так точно и выражение ныне. Впрочем, некоторые понимали, что слова Я ныне родил Тебя сказаны не о предвечном рождении, а о рождении Его по плоти. Ибо и оно было свыше: от Святаго Духа, по благословению Отца.

Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном (2 Цар. 7, 14). Это, очевидно, сказано в отношении плоти. Ибо, когда Он принял ее, то уже все подобное без опасения говорится о Нем. Итак, воспринятая природа унаследовала подлинное имя Сына, которое имело Слово, соединившись с ней, так как она ипостасна в Нем, как и Ангел сказал: и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1, 35), и еще: Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лк. 1, 32). Этого никто не получил из Ангелов. Если же некоторые из праведников и называются сынами Божиими, то по благодати; а у Христа не так: у Него сыновство по ипостасному тождеству с воспринятой Им человеческой плотью.

6. Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: «и да поклонятся Ему все Ангелы Божий».

Христос называет Свое пришествие во плоти исходом, например, когда говорит: вышел сеятель сеять (Мф. 13, 3), и еще: Я исшел от Отца (Ин. 16, 28). И справедливо. Ибо мы были вне Бога, и Он, сойдя к нам как посланник, живя с нами и очищая нас, примирил с Царем. А Павел теперь называет пришествие Его вводом, взяв это переносное выражение из примера наследников, получающих в наследство какое-либо имущество. Ибо это и означает выражение вводит, когда Отец вручил Сыну вселенную. Ибо тогда Он принял ее, добровольно подчинившуюся, в Свое владение, когда и был познан. Вводится же не иначе, как во плоти. Ибо Он как Бог Слово в мире был, и мир чрез Него начал быть (Ин. 1, 10). Отца он представляет вводящим Сына, чтобы сделать речь приятной. Григорий же Нисский и святой Кирилл так поняли выражение вводит, что до воплощения Он не имел ничего общего с творением, будучи как Бог бестелесен; когда же воплотился, тогда, приобщившись твари, поскольку тварное соединил в Себе, Он, как говорится, и был введен в творение.

И да поклонятся Ему все Ангелы Божий (Пс. 96, 7). Очевидно, поклонятся Тому, Который принял плоть. Здесь показывает также, что настолько Он превосходнее Ангелов, насколько владыка превосходнее рабов, подобно тому, как если бы кто, вводя кого-нибудь в дом, повелел предстоящим там тотчас поклониться ему.

7. Об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь»(Пс. 103, 4).

Вот величайшее между ними различие: они созданы, а Он не создан. Выражение Ты творишь означает приведение из небытия в бытие. Не пред одними только Ангелами Он имеет превосходство, но и пред всеми служебными силами. Не сказал: «сотворил», но – творишь, то есть сохраняя Словом, Которым они сотворены. Такое же выражение в Евангелии: Отец Мой доныне делает (Ин. 5, 17), то есть содержит все, сотворенное и оконченное уже, и сохраняет для того, чтобы довести до совершенства.

8. А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты (Пс. 44, 7).

Ангелы, говорит, создания и творения, ибо о них сказано: «творишь Ангелами». А Сын не творение, о Нем не сказано: «творишь», но Царь, Владыка, Бог. Престол усвояется Ему, что служит знаком царства, и престол вечный. Это против Павла Самосатского, представляющего простым человеком истинного Бога и вечного Царя; и против Ария.

Жезл царствия Твоего – жезл правоты. Вот и другой знак царства.

9. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44, 8).

Эти слова относятся к Нему как воплотившемуся Богу Слову, так как с принятием плоти Он уничижил Себя.

Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Это против иудеев, и Савеллия, и Маркелла, так как указывает на два Лица, говоря: Бог и Бог. И против маркионитов, думающих, что Сын не принял плоти, потому что не Божество помазуется, а человечество. Посему говорит: помазал Тебя, Боже, Бог, то есть Отец Твой по Божественности и Бог по плоти. Елеем радости, то есть Духом Святым, предпочтительно пред прочими людьми. Ибо не мерою Христос получил Духа (Ин. 3, 34), не как бессильный, но помазан был всею полнотой как помазания, так и Помазующего. Соучастники Его – все духовные, как освященные тем же самым причастием. И те, которые, будучи совершенны в законе и духовны, получили Духа по вере во Христа. Почему и названы помазанниками, как, например: не прикасайтесь к помазанным Моим (Пс. 104, 15). Гораздо же известнее те соучастники Христа по благодати, которые приобщились Его смерти в крещении и помазаны Духом, Который называется елеем радости, Который освободил нас от печали по грехам и сделал для нас то, что мы утешаемся надеждой на будущие блага.

10. И: «в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих