Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [123]

(2 Тим. 4, 6). В этом же он обещает евреям, что увидится с ними. Знайте, говорит, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас (Евр. 13, 23). Вероятно, это случилось. Ибо два года он провел в Риме в узах, потом был отпущен, как об этом и сам он ясно говорит: при первом моем ответе никого не было со мною (2 Тим. 4, 16); и: я избавился из львиных челюстей (2 Тим. 4, 17), очевидно, Нерона. Затем он ходил в Испанию, где, может быть, видел и евреев. После того он опять прибыл в Рим, где и был лишен жизни по приказанию Нерона.

Глава первая

1. Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках.

Так как они (то есть евреи) были изнурены бедствиями и считали себя оставленными Богом и не удостаиваемыми от Него того попечения, какого удостаивались отцы их, то апостол показывает противное: вы, говорит, получили большую благодать, чем те. К тем Он посылал пророков, а к вам Своего Сына. Что же означают слова его: многократно и многообразно!Это вместо: различно и во многих видах. Я, говорил Бог, говорил к пророкам и умножал видения (Ос. 12, 10). Зачем же вам негодовать и малодушествовать, если вы удостоены несравненно большего?

2. В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.

И этим он еще ободряет их, говоря, что конец близок. Ибо изнуренный подвигом немного отдыхает, когда услышит о конце подвига. Также другое нечто он дает понять словами в последние дни. Когда, говорит, не осталось времени для исправления, когда мы были наказываемы, когда отчаялись, когда оскудели духовные дарования, тогда мы и получили большее. В Сыне вместо: чрез Сына. Заметь, это против тех, которые говорят, что предлог в прилагается только к Святому Духу. Почему же не сказал: говорил нам Христос? Отчасти потому, что они были слабы и не могли еще слышать о Христе; отчасти показывая этим, что Ветхий и Новый Завет – дело Одного и Того же Бога. Обрати внимание и на слово «нам». Здесь он объединяет и сравнивает с учениками как их, так и себя. Хотя не им говорил, но апостолам, а чрез них и прочим, однако он возвышает дело и показывает, что и им говорил, и это – для утешения.

Которого поставил наследником всего, то есть сделал Его Господом всего мира. Уже не Иаков – часть Господня, но все. Сказал: наследником, показывая этим как истинность сыновства, так и неотъемлемость господства. Как же Он сделал Его Господом? По человечеству, как и в псалме говорит: проси у Меня и дам народы в наследие Тебе (Пс. 2, 8). О каком господстве говорит здесь? О господстве над подчиняющимися добровольно, то есть свободно. Ибо это господство дано было Сыну как человеку, когда Он всеми был признан. Власть же по природе и власть над неохотно подчиняющимися Он имел прежде всех веков, как и сказано: все служит Тебе (Пс. 118, 91).

Чрез Которого и веки сотворил. Сказав о плоти Сына, образовавшейся во времени, наконец Апостол возводит тебя и на высоту предвечного Его Божества. Где те, которые говорят: «Было время, когда Его не было»? Он Сам создал века, как же были века, когда Его не было? Так как Отец виновник Сына, то справедливо, что Он виновник и всего, что произошло от Сына. Поэтому апостол говорит: чрез Которого. Ибо Отец является делающим потому, что Он родил Сына Творца. Здесь поражается и Савеллий, так как говорится о двух Лицах. Получает смертельный удар и Павел Самосатский, который называет Сына не вечным, а получившим начало от Марии. Этим местом побивается также и Арий, хотя и не слишком сильно: он приписывает выражению чрез Которого значение некоторой помощи, называя Сына помощником Отцу. Но следующие по порядку слова поражают Ария.

3. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте.

Возшел на самую высоту хвалебной речи о Сыне и называет его сияние славы, чтобы ты знал, что Он из Него, бесстрастно, без уменьшения или унижения, одного и того же существа, то есть Свет от Света. Ибо Он просветил и наши души, и Сам показал Отца. Посему и сказал: Я свет миру (Ин. 8, 12), потому что вместе с Ним светил от вечности; ибо сияние светит одновременно с сияющим. И солнце не бывает видимо когда-нибудь отдельно от сияния, и Отец немыслим без Сына. Посему, когда услышишь ариан, говорящих, что если Сын из Отца, – значит, после Него, то скажи им, что и сияние от солнца, однако не после него, ибо в одно время и солнце и сияние.

И образ ипостаси Его. Сказав: сияние и чрез это показав единосущие и совечность Сына с Отцом, снова, так как сияние не самостоятельно, апостол устраняет из этого примера неуместную мысль, чтобы ты не принял сторону Маркелла и Савеллия, которые говорят, что Сын не может быть в собственной ипостаси при Отце. Посему и говорит: и образ ипостаси Его, это значит: как Отец самостоятелен и не имеет ни в ком нужды для совершенства, так и Сын. После того, как показал совершенное во всем сходство, этими словами апостол показывает также и особенный образ первообраза. Ибо образ есть нечто иное при сравнении с первообразом, как существующий сам по себе, хотя и без различий подобный первому. Григорий Нисский говорит: как чрез