Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [122]

От сердечной речи апостол опять перешел к более важному, умоляя: дай воспользоваться, говорит, от тебя, то есть да наслаждаюсь твоими благодеяниями, не в мирских делах, а в тех, кои в Господе.

Успокой мое сердце в Господе. Упокой, говорит, мою любовь к тебе, или мое сердце ради Христа. Ибо не мне оказываешь благодеяние, а Христу.

21. Надеюсь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю.

Я, говорит, написал тебе, не приказывая и не из самолюбия, но надеясь на твое послушание. Какое железо не размягчат эти слова?

22. А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам.

Филимону могло прийти на мысль, что если б не для Онисима, то ты и слова меня не удостоил бы.

Апостол наперед врачует это, говоря: «Не для него только написал, но чтобы попросить тебя приготовить мне помещение»; а вместе с тем, чтобы также устрашить его, потому что придет апостол и осудит его, если он не примет Онисима.

Ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам. Двум вещам научаемся из сего: первое, – сколь велика сила молитв, если и великий Павел нуждается в их помощи; второе, – что должно смиряться, если Павел нуждается в молитвах учеников.

23. Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса.

Этот Епафрас был отправлен к Павлу колоссянами; отсюда ясно, что Филимон был из колоссян. Узником вместе со мною называет его, показывая, что и Епафрас был в великой скорби, давая этим почувствовать Филимону, что если Епафрас страдает с Павлом, то Филимон ужели не окажет милость для него Онисиму. Узник же, говорит, не ради человеческого чего-либо, по ради Христа Иисуса, страдая вместе со мною за Евангелие.

24. Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои.[22]

Димас сначала пользовался уважением, как здесь и засвидетельствовано о нем, как о сотруднике Павла, после же по легкомыслию он отпал от Павла, как, действительно, и пишет об этом Павел в Послании к Тимофею, написанном, очевидно, после этого послания. Димас оставил меня… один Лука со мною (2 Тим. 4, 10). Итак, Лука, поставленный здесь последним, стал первым из всех, когда Димас отпал. Так никому не должно надеяться на самого себя, но, кто стоит, должен смотреть, как бы не пасть. Сказав: сотрудники, показывает, что и они вместе со мной просят тебя и достойно есть оказать благосклонное внимание к таким лицам.

Видишь, какую пользу получили мы из этого, кажущегося кратким и не требующего объяснения послания? Уверься же из сего, что в Писании ничего не следует оставлять без исследования, но во всем, как изреченном от Духа, искать духовного некоего смысла и извлекать пользу. И конечно, Утешитель, изрекший все Писание, тем, которые доброго ищут, даст и обрести искомое. От Него да будем и мы всегда просвещаемы и руководимы и к истинному благоведению и житию, не увлекаясь лжеучениями и не прельщаясь ложной сластью мира. Кто из нас – раб, да облагородит себя верой и добродетелью, а кто – господин, да возревнует, видя рабов святыми и апостолами, не оказаться ниже их в Царствии Владыки, ради нас зрак раба приявшего, Христа, истинного Бога нашего. Ему слава и держава, и честь ныне и присно и во веки веков. Аминь.

25. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим. Аминь.

Толкование на Послание к Евреям

Предисловие

Святой Павел был апостолом язычников, как он и сам говорит об этом в Послании к Римлянам (см. Рим. 11, 13–14). Ибо евреи не терпели его проповеди к ним и были враждебны к нему более, чем к прочим апостолам, так как он своим неожиданным обращением доказал непобедимую силу Христа, привлекшую к Нему такого сильного гонителя. Но в том и состоит великое доказательство истины евангельской проповеди, что Павел, самый строгий ревнитель закона, внезапно обратился ко Христу. Посему евреи сильно враждовали против него и даже не могли слышать его голоса. Впрочем, и уверовавшие из евреев не совсем внимательно относились к нему, так как он совершенно отвлекал от закона и освобождал от обрезания. Тем не менее, хотя он и послан был проповедником к язычникам, однако пишет и к евреям. Ибо, как не повелено было ему крестить, однако же он крестил, потому что это и не было запрещено ему, так точно, делая сверхдолжное, он посылает это Послание к Евреям. Ибо он сильно заботился о тех, за которых молился даже быть отлученным (см. Рим. 9, 3). Он пишет послание к живущим в Палестине и в Иерусалиме. Ибо от неверующих евреев они лишаемы были имущества и подвергаемы были бесчисленным бедствиям. Вот почему апостол сильно заботился также о милостыне для них, побуждая к этому и коринфян, и македонян. И, разделив с Петром проповедь, бедных верующих евреев, живущих в Иерусалиме, он делает общими. Итак, по необходимости пишет к ним, ободряя их, падающих духом. Ибо они сильно смущены были оскорблениями от своих единоплеменников, которые самовластно распоряжались в Иерусалиме и имели власть судить и ввергать в темницу тех, кого хотели. Это он и показывает, говоря: укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени (Евр. 12, 12). Будучи иудеями и зная, что отцы их при жизни пользовались благами, они сильно падали духом, ни от кого не получая облегчения. Поэтому также апостол много беседует в этом послании о вере и о святых от вечности, еще не получивших благ, делая этим два внушения: первое – чтобы великодушно переносить все случающееся; второе – чтобы несомненно ожидать воздаяния. Ибо не презрит Господь святых от века; следовательно, и вы тогда получите свое. Много также говорит апостол о Ветхом и Новом Завете и показывает, что закон не имеет уже важного значения, ибо хотя храм еще стоял, но дает понять, что это будет до определенного времени и что наше учение истинно. Апостол пишет послание из Италии. Это послание написано ранее Второго послания к Тимофею. В том послании указывается на то, что жизнь его приходит к концу: