Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды - [91]

Если и апостолы, и пророки действовали Духом Святым, возвещая одни пророчества, а другие – Евангелие, то, очевидно, между ними нет никакой разности. Итак, вы должны, говорит апостол, иметь к нам такое же внимание, какое имели к пророкам современники их, чтобы не подвергнуться наказанию, постигшему непокорных пророкам. Нужно заметить и то, что в этих словах апостол Петр открывает таинство Троицы. Когда он сказал: Дух Христов, то указал на Сына и Духа, а на Отца указал он, когда сказал с небес, ибо слово это должно понимать не о месте, а преимущественно о Боге, посылающем в мир Сына и Духа.

Во что желают проникнуть Ангелы.

Изыскания пророков о нашем спасении служили нам, а дело нашего спасения так досточудно, что оно стало вожделенно и для Ангелов. А что наше спасение Ангелам приятно, видно из той радости, какую они выразили при рождестве Христовом. Они пели тогда: Слава в вышних Богу (Лк. 2, 14). Сказав об этом, апостол приводит причину сего и говорит: «Так как это спасение наше любезно для всех, не только для людей, но и для Ангелов, то и вы не относитесь к нему с небрежением, но сосредоточьтесь и мужайтесь».

13–16.Посему, [возлюбленные, ] препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят» (Лев. 19, 2).

Приготовьтесь, бодрствуйте и совершенно надейтесь на предстоящую вам радость – радость во второе пришествие Господа (см. ст. 8). А для сего препояшьте чресла, как и Бог повелевал сделать и Иову (см. Иов. 38, 3; 40, 2). Какие же чресла? – Чресла ума вашего, говорит далее апостол.

Апостол предупреждает: не сообразуйтесь. Сообразованием он называет увлечение настоящими обстоятельствами. Ибо и ныне некоторые безумцы говорят, что нужно применяться к обстоятельствам. Но так как отдавать себя на волю обстоятельств легкомысленно, то апостол заповедует, чтобы они, в ведении ли или в неведении, придерживались этого до сих пор, но отныне сообразовались бы с Призвавшим их, Который воистину есть свят, и сами делались святыми.

17–19. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца.

Писание различает двоякий страх, один – первоначальный, другой – совершенный.[25] Страх первоначальный, он же и основной, состоит в том, когда кто-нибудь обращается к честной жизни из боязни ответственности за свои дела, а совершенный – в том, когда кто для совершенства любви к другу, до ревности любимому, боится, чтобы не остаться перед ним в долгу ничем, что требуется сильной любовью. Пример первоначального страха дается в словах псалма: Да боится Господа вся земля (Пс. 32, 8), то есть те, которые нисколько не заботятся о небесном, а только суетятся о земном. Ибо что им придется потерпеть, когда Господь восстанет сокрушить землю (Ис. 2, 19и21)? Пример совершенного страха можно находить также у Давида, например: бойтесь Господа, все святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его (Пс. 33, 10), и: Страх Господень чист, пребывает вовек (Пс. 18, 10). По сему-то совершенному страху убеждает жить апостол Петр тех, которые слушают его, и как бы говорит: «По неизреченному милосердию Создателя Бога вы приняты в число детей Его; посему всегда пусть с вами будет этот страх, так как вы стали такими по любви Творца своего, а не по делам своим». Много доводов употребляет апостол при убеждении. Он убеждает, во-первых, тем, что в нашем спасении принимают искреннее и живое участие Ангелы; во-вторых, – изречениями Священного Писания; в-третьих, необходимостью, ибо кто называет Бога Отцом, тот, чтобы удержать за собой право усыновления, необходимо должен творить достойное этого Отца; и, в-четвертых, – тем, что они получили бесчисленные блага через внесенную за них цену, то есть Кровь Христову, пролитую в выкуп за грехи людей. Посему заповедует им во все время жизни иметь спутником этот совершенный страх, ибо люди, стремящиеся к совершенству, всегда боятся, чтобы не остаться без какого-нибудь совершенства.

Если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит. Примечай: Христос сказал, что Отец… не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22). Но апостол Петр говорит теперь, что Отец судит. Как же это? – На это отвечаем также словами Христа: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего (Ин. 5, 19). Из этого же видно единосущие Святой Троицы, совершенное в Ней тожество и мирное и невозмутимое согласие. «Отец судит» сказано безотносительно к Лицам Божества, потому что все, что скажет кто-нибудь об одном из трех Лиц, должно относить в общем ко всем Лицам. С другой стороны, поелику Господь и апостолов называет детьми (см. Ин. 13, 33), и расслабленному говорит: