Какому писателю принадлежат статьи, составляющие это Введение, неизвестно. – Примеч. ред.
Храма Соломонова. – Примеч. ред.
На остров Мелит. – Примеч. ред.
Здесь оканчиваются сказания о Павле, заключающиеся в Деяниях, дальнейшее – из других источников. – Примеч. ред.
Календами римляне называли первое число каждого месяца; предыдущий день, то есть последний день предыдущего месяца, назывался день перед календами; предпоследний же день предыдущего месяца назывался третьим днем перед календами. Итак, третий день перед календами июльскими был предпоследний, то есть 29-й день июня. – Примеч. ред.
На поле: освобождение Ангелом Петра из темницы.
Здесь опущено более половины шестнадцатой главы: повествование о Лидии, об исцелении отроковицы, одержимой духом пытливым, о заключении за это исцеление апостолов в темницу и Божественном освобождении их и об обращении к вере темничного стража. – Примеч. ред.
То есть восстав из мертвых. – Примеч. ред.
То есть вознесшись на небо. – Примеч. ред.
То есть не каждый день в продолжение сорока дней. – Примеч. ред.
То есть когда Иисус Христос говорил им: примите Духа Святаго (Ин. 20, 22) и т. д. – Примеч. ред.
Стадия – 125 шагов (восемь стадий = 1000 шагов). – Примеч. ред.
Место, без всякого сомнения, поврежденное; у Оригена – 2000 локтей (= 1000 шагов). – Примеч. ред.
Миля = 1000 шагов. – Примеч. ред.
Папий представляет этот рассказ в смысле молвы, а не в смысле истинного предания; поэтому делает оговорку: «говорят». – Примеч. ред.
В виде языков, которые представляются изощренными. – Примеч. ред.
Обращенные из язычников. – Примеч. ред.
Небродившее вино (см. ниже). – Примеч. переводчика.
Вино, приготовляемое из плодов, которые ко дню Пятидесятницы не могли созреть. – Примеч. переводчика.
Наше понятие «господин» у греков выражалось тем же словом, что и «Господь». Иуда восставал, таким образом, против обыкновения называть кого-либо тем же именем, какое усвоено Богу. – Примеч. переводчика.
Евангелист Лука. – Примеч. ред.
Под такое понятие в соборных посланиях не подходят второе и третье послания св. ап. Иоанна, написанные к отдельным лицам (2 Ин. 1, 1; 3 Ин. 1, 1). Послания эти, в отличие от посланий св. ап. Павла, называвшихся в древности вообще «Апостолом», только причислены как подвергавшиеся пререканию к соборным посланиям прочих св. апостолов, называвшимся в древности «Соборными посланиями». Почему слово соборный в отношении к второму и третьему посланию св. ап. Иоанна значит то же, что канонический,внесенный в канон богодухновенных писаний.
Изречение это принадлежит Эпикуру, который положил его в основание для отрицания Промысла Божия; но блаженный Феофилакт понял его в добром смысле и потому употребил здесь для объяснения мысли святого апостола. – Примеч. ред.
Разумеется, вероятно, преподобный Арсений (см. История православного монашества на Востоке. Ч. 2. М., 1854. С. 134). – Примеч. ред.
«Есть два страха: один первоначальный, а другой совершенный, и один свойствен начинающим, так сказать, быть благочестивыми, другой же есть (страх) святых совершенных, достигших в меру совершенной любви» (Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. СПб., 1862. С. 55–56).
Святой Григорий Богослов. Творения. Ч. 4. Слово 45. М., 1844. С. 179.
