Толкование на Деяния святых апостолов и на Соборные послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды - [90]

поскорбев теперь, если это нужно (ибо не все святые подвергаются скорбям), в последнее время будете радоваться. Ибо радуйтесь поставлено вместо будущего времени, или и в настоящем, как ниже объяснено. Но как Учитель в обещании Своем объявляет не одну радость, но и скорбь, говоря: В мире будете иметь скорбь (Ин. 16, 33), – так и апостол к слову о радости прибавил: поскорбев теперь немного. Говорит радуйтесь согласно с тем, что Господь говорит: В мире будете иметь скорбь (там же), но печаль ваша в радость будет (там же, 20). Или слово теперь должно быть отнесено к радости, поколику ее сменит будущая радость, не кратковременная, но продолжительная и бесконечная. Или слово немного должно разуметь относительно скорби, в таком именно виде: если нужно теперь, то немного поскорбеть от различных искушений. Но так как речь об искушениях производит смущение, то апостол указывает цель искушений: через них опытность ваша становится очевиднейшей и драгоценнейшей золота, поскольку и оно, испытываемое огнем, дороже ценится людьми.

Прибавляет если нужно, научая, что не всякий верный, не всякий грешный испытывается скорбями и ни тот, ни другой не оставляется в них навсегда. Скорбящие праведники страдают для получения венцов, а грешники – в понесение наказания за грехи. Не все праведники испытывают скорби, чтобы ты не почел злобу похвальной и не возненавидел добродетель. И не все грешники испытывают скорби для того, чтобы не подверглась сомнению истина воскресения, если бы здесь еще все получали должное.

7—9. К похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ.

Этими словами апостол указывает причину, почему праведники здесь претерпевают зло, и частью утешает их тем, что они через скорби становятся славнее, частью ободряет их, говоря о явлении Иисуса Христа, когда Он через обнаружение трудов доставит подвижникам великую славу.

Присовокупляет он и нечто иное, увлекающее к перенесению скорбей. Что же такое? – Которого, не видев, любите. Если, говорит, не видев Его телесными глазами, любите Его по одному слуху, то какую почувствуете любовь, когда увидите Его, являющегося в славе? Если так привязали вас к Нему страдания Его, то какую привязанность должно произвести на вас явление Его в невыносимом блеске, когда и вам в награду подастся спасение душ? Если же вы имеете явиться перед Ним и удостоиться толикой славы, то ныне покажите соответственное ей терпение – и вполне достигнете предположенной цели.

10. К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати.

Поелику апостол упомянул о спасении души, а оно неизвестно и странно для слуха, то свидетельствуется пророками, которые изыскивали и исследовали о нем. Они изыскивали будущее, как, например, Даниил, которого являвшийся ему Ангел назвал за это муж желаний (Дан. 10, 11).

11–12. Исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.

Они исследовали, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов,которое есть время исполнения и когда иудеи через различные плены дойдут до совершенного богопочтения и сделаются способны к принятию таинства Христова. Примечай, что, назвав Духа Христовым, апостол исповедует Христа Богом. Дух же Сей указывал на Христовы страдания, говоря через Исайю: Как овца, веден был Он на заклание (Ис. 53, 7); и чрез Иеремию: Положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых (Иер. 11, 19). А на воскресение через Осию, сказавшего: В третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря – явление Его (Ос. 6, 2–3).

Открыто было, что не им самим, а нам служило. Этими словами апостол совершает двоякое дело: доказывает и предведение пророков, и то, что призванные ныне к вере Христовой известны были Богу прежде сотворения мира. Словом о предведении пророков он внушает им, чтобы они с верой принимали предвозвещенное им пророками, потому что и дети благоразумные не пренебрегают трудами отцов. Если пророки, не имевшие ничем воспользоваться, изыскали и исследовали и, нашедши, заключили то в книги и передали нам как бы некоторое наследство, то мы были бы несправедливы, если бы стали относиться к трудам их презрительно. Посему когда и мы возвещаем вам это, вы не пренебрегайте и благовестие наше не оставляйте тщетным. Такой урок из предведения пророков! А тем, что верующие предузнаны Богом, апостол устрашает их, чтобы они не показали себя недостойными предузнания Божия и звания от Него, но друг друга побуждали бы к тому, чтобы сделаться достойными дара Божия.

Что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес.