Толкование Книги притч Соломона - [12]

зовется Его могуществом. Все, сотворенное Богом в свое

время, вечно и до начала времени существовало в Боге, как

изделие в ремесленнике. Поэтому то, что мы наблюдаем

сейчас в книге Вечной Премудрости, находилось в руках

Всемогущей Силы, когда первые основания земли еще не

были заложены. Итак, все созданное Богом можно

считать потомством Бога. Творение находится в Нем как

следствие в причине. А Он, в свою очередь, находится в

них; их жизнь зависит от Его поддержки и воздействия»

(Хукер).

21. И снова мы слушаем голос мудрости. Эти

повторения не бесцельны, молодые люди должны

запомнить эти истины (Ис. 28:9—10). Вы должны

полюбить его как сокровище, позволив мудрости стать

вашим путеводителем; поэтому не упускай их5 из глаз

твоих. Божье наставление — это здравомыслие, полное

света и совета. Держитесь его, чтобы вам иметь

рассудительность во всем, что бы вы ни делали.

23. Постоянная сосредоточенность на Слове Божьем

оберегает человека от падения. Когда псалмопевец

перестал обращать внимание на слова мудрости, он

оказался на грани падения (72:2—17).

24. Бог охраняет часы сна так же, как часы

бодрствования (Пс.126:1–2). Божьи слуги, как дети,

наслаждаются безмятежным отдыхом, потому что они спят

под охраной Отца безо всякого страха. Петр, закованный в

цепи в тюрьме, зная, что ему вынесен смертный приговор,

который завтра приведут в исполнение, смог лечь спать и

не бояться.

25. Внезапный страх может прийти, но мы не

убоимся. Пусть нечестивые страшатся своей же пагубы

— она на них придет.

26. Дитя Божье, ступай уверенно, ибо Бог сохранит

ногу твою от уловления. Ной познал Божью защиту, когда

все нечестивцы утонули. Лот был сохранен, когда Содом

пал (2 Пет. 2:5–9). Лютер воспел свою песнь упования:

«Бог — наша сила и прибежище».

27. Мудрец теперь рассматривает конкретные

ситуации. Он показывает, что отказ в благодеянии — это

проявление себялюбия. Нечестность принимает много

форм: заем денег и невозвращение долга (Пс.36:21),

уклонение от налогов, удерживание оплаты труда

работников (Иак.5:4; Иер.22:13–17). Но наставление,

5 То есть дела рук Творца.

которое содержится здесь, еще глубже. Если мы даже

никому ничего не должны по закону, мы все еще в долгу

перед другими, поскольку обязаны «любить друг

друга» (Рим.13:8). Даже бедняк связан этим

универсальным законом со своим более бедным соседом.

Каждый имеет право на нашу любовь. Наш долг —

использовать всякую возможность творить добро. У нас

нет выбора: быть или не быть добрыми. Не

только милосердие, но и справедливость требует

проявления доброты. Если мы отказываем проявлять ее,

то подвергнемся за это вечному осуждению (Мтф. 25:41—

45).

28. Христианская доброта должна проявляться в

особой заботе и любви. Отсрочка доброго деяния — это

преступление закона любви. Слишком часто отговорка

«пойди и приди опять, и завтра я дам» — прикрытие

чрезмерного себялюбия. Богатый тайно надеется, что

бедняк забудет о просьбе, нужда устранится сама собой

или ее восполнит кто-нибудь другой.

Когда ты имеешь при себе. Мало дать во время

нужды лучше, чем дать много без нужды. Мы должны

воспитывать в себе чуткость к нуждам других людей,

ставить себя на их место. Мы должны не только делать

добро, но и быть готовыми к добрым делам (Тит.3:1;

1Тим.6:18). Каждого человека Евангелие представляет как

брата или сестру, которые могут нуждаться в нашей

помощи, их следует любить и о них нужно заботиться так,

как мы заботились бы о себе (Лев.19:18). Почему же мы не

признаем эту свою обязанность? Да освободит нас

Господь от себялюбия и вылепит из нас Свое подобие,

полное любви и милости.

«Можно ли накормить голодного или одеть нагого

добрым взглядом или красивой речью? Это слишком

тонкие одеяния, чтобы защитить от холода, и слишком

скудная закуска, чтобы заморить ярость неутоленного

голода. Представим, мой недруг умирает от голода, а я

говорю, что рад его видеть и готов послужить ему. Но моя

рука зажата, а кошелек — под надежным замком. Я не

приглашаю его за стол и не пускаю под свой

кров переночевать. Он просит хлеба, а я дарю ему

любезность — не твердую как камень, но столь же сухую.

Я отношусь к нему как к чужаку, а потом, при прощании,

выполнив все церемониальные любезности, я трясу ему

руку, но ничего не кладу в нее. Я просто играю с его горем

и развлекаюсь тем, чем развлекаться ни в коем случае

нельзя — сильной нуждой и глубокой нищетой» (доктор

Саут).

29. Призыв не отказывать в благодеянии естественно

перетекает в наставление «не замышляй против

ближнего твоего зла». Подобное действие вызывает

недоумение даже среди людей неверующих. Мир, как

правило, не терпит такого поведения, а благочестивый

человек должен ненавидеть его вдвойне. Благочестивый

должен быть открыт и светел, как день. Злобный умысел

против ближнего твоего — это серьезный грех (6:14–19;

Втор.27:24). Мудрость в таких делах — это мудрость

бесовская (Иак.3:15). Такими были хитрый заговор сынов

Иакова против ничего не подозревающего дома

Еммора (Быт. 34:13–29; 49:5–7); злоба Саула против

Давида, когда тот был под царской защитой (1Цар.18:22—

25); убийство Авенира и Амессая Иоавом (2Цар.3:27; 20:9

— 10) и убийство Годолии Измаилом (Иер.41:1–2). Такой