Толкование Книги притч Соломона - [10]

достигли мудрости, не думай они, что уже ее достигли»

(Сенека). Отбросьте подальше такую мудрость и обретите

подлинную — «бойся Господа и удаляйся от зла». Страх

перед Богом и боязнь согрешить взаимосвязаны

(14:27; 16:6; Быт.39:9—10; Неем.5:15; Иов.28:28). Человек,

чтящий Бога, ненавидит грех, испытывает к нему

отвращение, избегают его (Рим.7:18–24). Грех еще живет,

но он обречен на смерть (Рим.6:6). Он цепляется к чаду

Божьему, но сердце верующего будет избегать его. Грех

часто служит причиной заболевания тела, а душа болеет из-

за него постоянно.

8. Упражнения в самоотречении и благочестивой

дисциплине будут здравием для тела твоего и оживят

душу.

9. Человек мирской посчитает, что такое правило

трудно воплотить в жизнь. Но для раба Божьего отложить

часть своего имения, назвав ее «Господней», — большая

честь.

Жертвованием начатков всех прибытков народ

Божий признавал Божье искупление из Египта (Исх.13:12

— 13; Втор. 26:1—10). Разве можем мы, искупленные от

греха, сатаны, смерти и ада, отвергнуть это правило?

Епископ Холл заметил однажды: «Хороши же мы,

думающие, что наше имение только нам и принадлежит,

тогда как мы обязаны Богу самими собой».

Мы должны самоотверженно чтить Господа, а не

себя (1Пар.29:14–16; Мтф. 6:1–4). Не сомневайтесь, Бог

одобрит наши действия: «Я прославлю прославляющих

Меня» (1 Цар. 2:30).

11. Благоденствие и злоключения — две стороны

нашего нынешнего существования. Но как бы ни

складывалась наша жизнь, мы должны чтить Господа. Если

благоденствуем, мы можем чтить Его посвящением своего

имения (ст. 9—10). Если бедствуем, мы можем смирять

себя и радоваться тому, что Господь посылает. Епископ

Патрик писал: «Если благоденствуете — ожидайте

наказания; если так определил Господь, не позволяйте себе

сомневаться в Его благодатном провидении». В такое время

мы лучше всего понимаем, что Господь — наш Отец. Как

замечательно, когда тебя называют «сын мой» в любое

время, но это особенно приятно тогда, когда мы

переживаем Божье наказание.

Порочность наша наиболее очевидна и добродетели

наши наиболее несомненны именно тогда, когда нас

наказывает Господь. Нам нужно это наказание, как хлеб

насущный. Дети Божьи остаются детьми Адама с

адамовыми своеволием, гордыней и непослушанием.

Перенося наказание, мы особенно нуждаемся в

Божьей благодати, чтобы не ожесточиться и не отчаяться.

Некоторые отвергают Божье обличение, другие падают

под его тяжестью. Но вы не давайте места ни малодушному

унынию, ни беспокойному нетерпению.

12. Но эти правила подразумевают не только

самоотречение. Вместо того чтобы сетовать на Божье

обличение, мы должны радоваться ему. Помните, что нас

наказывает Отец. Поэтому не станем тяготиться Его

упреками, а лучше возьмемся за Его обличающую руку и

изольем свою душу в Его сердце. Поцелуем жезл

наказующий. Признаем, что, смиряя, Он обогащает.

Бог являет нам больше благодати, когда протягивает руку

помощи в час испытаний, чем когда просто избавляет от

них.

Наказание от Господа больше похоже на наказание в

семье, а не в школе и тем более не в тюрьме. Господь

исправляет Своих детей и не относится к ним как к

преступникам. «Люблю трость моего Небесного Отца! —

восклицал благочестивый Флетчер. — Какие нежные удары

чувствую я, а заслужил такие тяжкие». А епископ Холл

однажды молился так: «Боже, ничего я не понял в Твоей

благодати, если не научился быть довольным Твоим

наказанием». Во время наказания мы учимся

больше ценить Христа.

13. Кто же не восторгается этим блистательным

видом счастья? Но мудрость мира сего не может

предложить нам его (Еккл.1:18). Блажен человек, который

снискал мудрость там, где он, возможно, менее всего

ожидал ее встретить, — в наказании от Господа. Давид

понял, что «Божий исправительный дом был школой

наставления» (Трэпп). Молитвенное усердие обеспечивает

успех в поисках мудрости (2:1–6). Человека мудрого от

природы можно считать глупцом, когда дело

касается мудрости небесной. Но человек, усердный в

молитве, приобретает разум.

14. Здесь мудрый Соломон, обладавший и золотом, и

серебром, говорит о лучшем приобретении.

15. Здесь говорится о поиске драгоценной

жемчужины, самом драгоценном камне (Мтф. 13:45–46;

23:23; см. также Флп.3:4–8). Не пережить вам полного

счастья, если разум не будет поглощен этим поиском.

Человек сомневающийся никогда не найдет эту

драгоценность. А решительность и настойчивость смогут

завоевать награду.

16. Долгоденствие — в правой руке ее, а в левой у нее

— богатство и слава. Обратите внимание, как эта небесная

царица одаривает своими благословениями. Правая рука ее

дает обещание благословения в обоих мирах (ст. 2; Пс.

90:16; 1Тим.6:8). Она обещает глубокое наслаждение

благополучием в мире (1Тим.6:17) и еще более

возвышенную радость, полученную от служения Господу и

Его Церкви (за такую честь апостол Павел был готов

отсрочить небесную жизнь).

Левой рукой она раздает мирские богатство и славу в

разумной мере. При своем самом сильном сиянии, они

всего лишь жалкое подобие богатства небесной мудрости и

славы небесного венца.

17. Что мы можем сказать о путях ее? Похожа ли

мудрость на угрюмую смотрительницу, которая развлекает

своих последователей лишь вздохами и слезами? Должны