Титаны Возрождения - [38]

Таким образом, сочинения Макьявелли, как высшая точка развития политической мысли позднего Возрождения, сыграли большую роль в истории политического и идеологического развития многих стран Европы. Реакционные круги породили грандиозную мутную волну антимакьявеллизма. Не только беспощадная критика папства и религиозных традиций, но и подрыв всех философских основ средневековья, исходящих из томистско-аристотелевской схемы, был самым страшным для феодально-католического лагеря, сотрясавшегося в XVI в. под ударами Реформации. «Бесстрашие некоторых его логических операций не только смущало современников, но уже много веков бесило иезуитов, мучит моралистов и расстраивает нервы буржуазным ученым».  На Макьявелли обрушился целый поток малоаргументированных, крайне разнузданных реакционных сочинений. Первое место здесь занимали произведения иезуитов. В 1592 г. вышел направленный против Макьявелли трактат Антонио Поссевино, через

==106

три года — книга испанского иезуита Педро де Рибаденейра «О религии и добродетелях христианских государей. Против Макьявелли», еще через двадцать пять лет переведенная на итальянский язык. Он ополчился против тезиса Макьявелли об использовании религии в целях светской политики. Против идей Макьявелли выступил также Томмазо Боцио да Губбио.²⁸ В 1615 г. студенты Ингольштадтского университета при подстрекательстве иезуитов сожгли изображение Макьявелли.

Клерикальный хор антимакьявеллистов пополнился представителями гугенотского лагеря: в 1576 г. Жентийе написал «Рассуждения о способах доброго правления. Против Макьявелли», утверждая, что теории Макьявелли — причина упадка французской монархии, а коварная политика Екатерины Медичи — результат его влияния.²" Антимакьявеллисты обвиняли своего противника в том, что он является учителем тиранов, учит их вероломству, лицемерию, насилию, убийствам — всему, что впоследствии приобрело наименование «макьявеллизма». Термин этот не лишен основания, но он далек от теории и учения Макьявелли. Так называемый макьнвеллизм был плодом пересадки некоторых элементов концепции Макьявелли на почву новых эпох. Литературные хитросплетения, составленные в результате этой трансплантации, состоят из обрывков иногда искусственно, а нередко случайно подобранных положений из его произведений, весьма далеких от подлинного Макьявелли. Такое использование и переосмысление некоторых идей XVI в. привело к созданию современного буржуазного «макьявеллизма». «Макьявеллизм» автора «Рассуждений» и «Государя» объясняется тем, что он стремился к отысканию реальных путей к независимости и усилению Италии, преследуя прогрессивные для своей эпохи цели, чего никак нельзя сказать о современных буржуазных практиках «макьявеллизма».

00.htm - glava16 Макьявелли и Леонардо

«Макьявеллизм», воспринимаемый как обвинительный акт по мысли Макьявелли, сочетается с фантастическим приписыванием ему личных отрицательных качеств — безнравственности, беспринципности, бесчеловечности.

==107

Иногда эти пороки распространяются на характеристику некоторых других деятелей Возрождения, даже таких, как Леонардо да Винчи. «Готовность самопожертвования и великодушная защита благороднейших интересов, — пишет один из этих авторов, — могли сочетаться у них с дерзостным безбожием и преступным коварством, с холодным презрением всех нравственных интересов».* И если действительно они были носителями целого набора пороков, которые отступают на задний план перед блеском их талантов, тогда отчего же все мы «бессильны перед очарованием этих загадочных натур»?²

Таким морализирующим обвинителям еще в античные времена дал отповедь Сенека в своем трактате «О счастливой жизни». «Все философы говорят не о том, как они сами живут, но как надо жить». Лучше жестокая правда, чем добренькая ложь. Лучше реалистическая политика регионального абсолютизма во спасение возрожденческой Италии, чем бессмысленные благоглупости католических проповедников «любви» и «добра», ослабляющих ее и способствующих иностранным захватам. Лучше беспощадная правда Леонардо, создающего каналы, мосты и укрепления у сеньоров и принцепсов, защищающих Италию от чужеземцев, чем сладенькая ложь о совершенной гармонии в искусстве и жизни. В чем причина того, что оба итальянских титана Возрождения вызвали порицание морализирующих правдоискателей среднего масштаба? Это объясняется именно несопоставимой масштабностью критиков и титанов. Есть ли что-либо общее между Леонардо и Макьявелли? Безусловно, есть. Прежде всего именно их непревзойденная для той эпохи глубина: в области политической теории — у Макьявелли, в области философии, науки и искусства — у Леонардо.

Макьявелли и Леонардо не только жили в одну эпоху — они были соотечественниками, а возможно, даже встречались и притом дважды: в Имоле — в 1502 г. и на родной земле, во Флоренции — в 1507 или 1508 г. В мае 1502 г., будучи на службе у Чезаре Борджа, который пытался сколотить себе государство за счет разных итальянских земель, Леонардо по приказу своего сеньора отправился в недавно завоеванный им Пьомбино для осмотра укреплений. В это время Чезаре захватил Урбино и вызвал туда Леонардо, где он