Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама) - [77]
Авторы «Захваченного каравана» тоже тактично критикуют своих «коллег по цеху», но не грозят своим идейным соперникам никакими далеко идущими последствиями их заблуждений. Наоборот, они находят рациональное оправдание, объясняя радикальность позиции своих оппонентов тем давлением, которое они испытывают в странах с тираническими и/или еретическими политическими режимами, заинтересованными в фатвах, поддерживающих терроризм смертников. Прежде всего имеются в виду государства Ближнего Востока, потерпевшие военное поражение от Израиля (Египет, Сирия, Ливан и др.). В примечании к основному тексту говорится, что в обстоятельствах, в которых политическое угнетение или еретический режим может привести к гонениям на суннитских ученых, давать ложную фатву разрешено в соответствии с хадисолг. «Горе этой общине от тиранических правителей! Как они убивают и устрашают благочестивых людей, кроме тех, кто внешне послушен им! Некоторые из благочестивых верующих претворятся языком, что сотрудничают с ними, но удалятся от них в своем сердце. Когда Аллах Всемогущий захочет восстановить силу ислама, Он сокрушит каждого упрямого тирана!» (передатчики хадиса — Абу Нуайм и Аль-Исфахани)[359]. Так что вина возлагается на плечи политических режимов, а не самих богословов. Но такова ли реальная ситуация? Действительно ли ученые дают религиозные постановления не по собственной воле? Дальнейшее изучение вопроса идеологического оправдания мученических операций в контексте исламской традиции покажет нам, что ситуация не столь проста. Ученые, предоставляющие идеологическую поддержку религиозным экстремистам в мусульманских странах, относятся к широкому спектру идейных течений и социальных кругов, а мотивы, движущие ими, гораздо глубже политической конъюнктуры.
Респектабельные богословы в поддержку мученических операций
Кто же стоит за религиозно-правовой легитимацией мученических операций в исламе, насколько авторитетны и влиятельны их идеологи и сторонники? Занимают ли они маргинальное положение в научно-богословской среде и какое отношение имеют к официальному духовенству и официальным религиозным учреждениям? К каким идейным течениям современного ислама они примыкают и выражают ли идеи исламского фундаментализма, часто обвиняемого в политизации ислама и разжигании экстремистских настроений? По ходу нашего «расследования» мы также попытаемся проследить, что нового рассматриваемые нами ученые добавляют в теоретическое обоснование атак смертников. Поскольку стран во всем мире, пострадавших от террористических актов с применением смертников, насчитывается почти три десятка, мы просто не в состоянии рассмотреть мнения ученых по всем конкретным случаям, в основном по причине недостатка информации. Да это и не нужно, учитывая, что в большинстве случаев атаки смертников, организованные местными экстремистами в мусульманских странах, не находящихся в состоянии явной оккупации, или же глобальными джихадистами в странах Запада (или других частях света), не получают широкой поддержки со стороны богословской среды. До 2003 года (вторжения США в Ирак) единственным предметом жарких дебатов между сторонниками и противниками мученических операций был случай палестинского сопротивления. Мученические операции в Палестине стали яблоком раздора и одновременно прекрасной «лакмусовой бумажкой», показывающей степень радикальности и воинственности или же умеренности и миролюбивости трактовки учения об исламском джихаде того или иного ученого. Поэтому сознательно сужая круг нашего исследовательского поиска, мы ограничимся рассмотрением богословских заключений по вопросу Палестины[360].
Одним из наиболее ярких и широко известных сторонников атак террористов-смертников выступает суннитский ученый египетского происхождения шейх Юсуф аль-Карадауи. Он известен своей твердой и непоколебимой поддержкой мученических операций в Палестине[361]. Богослов не раз открыто заявлял о своей поддержке партий Хамас и Палестинский исламский джихад, лидирующих в Палестине, в деле подготовки и осуществления атак с помощью террористов-смертников. По некоторым источникам, шейх издал особую фат-ву, объявляющую все военные операции Хамас джихадом, а тех, кто погибает, принимая в них участие, мучениками (шахидами'). Также он одобряет деятельность радикальной шиитской партии Хезболла, главного противника Израиля в Ливане и первооткрывателя метода терроризма смертников. С другой стороны, Карадауи, иногда признаваемый как один из самых цитируемых независимых мусульманских ученых современности, публично отказывается давать однозначную религиозную санкцию на идентичные операции смертников в Ираке и открыто критикует деятельность Аль-Каиды и других группировок, исповедующих идеологию глобального джихадизма.
Карадауи родился в Египте за полтора года до основания движения «Братья-мусульмане», первой общественной и политической организации в новейшей истории мусульманского Востока, проповедующей идеологию, которую принято называть «исламским фундаментализмом». «Братья-мусульмане» стали не только инициатором процесса возрождения исламских ценностей и реисламизации обществ и государств с населением, подавляющее большинство которого традиционно исповедовало ислам. Постепенно эта организация распространила свою филиальную сеть по всему миру и дала исток, желая того или нет, множеству радикальных и экстремистских исламских группировок (отколовшихся от «Братьев» в 1970-1980-е годы), за что получила эпитет «матрицы современного исламизма» от французского исламоведа Жиля Кепеля
