Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама) - [76]
Стоит признать решительный успех апологетической фатвы лишь в одном: доказательстве легитимности мученических операций, взятых в широком смысле, — отчаянных атак в тылу противника без заранее подготовленного плана отступления (второй разряд операций, упоминаемых в начале фатвы). Шариат недвусмысленно одобряет сражения муджахидов в одиночку против превосходящего врага при соблюдении ряда обязательных условий (чистота намерений, желание причинить урон врагу, вселить в него страх перед мусульманами и т. д.). В легитимности такой атаки нет сомнений даже у противников фатвы. Классические примеры подобных атак приведены в достоверных хадисах, различие между ними и их современной формой заключается лишь в используемом вооружении, что никак не меняет характер самой атаки.
Но и в данном случае операция может вызывать сомнения в легитимности, если ее прямой целью становится не военный контингент противника, а мирное население, гибель которого даже в качестве «косвенного ущерба» не одобрял сам основатель ислама Мухаммад. Переходя к конкретным примерам из современности, можно отметить как минимум сомнительный характер атак палестинцев в виде массовых расстрелов мирного израильского населения (форма мученических операций, которая предшествовала освоению техники бомбинга смертников и практикующаяся до сих пор), если приложить к этому случаю аргументы рассмотренной нами фатвы.
Каково воздаяние духовного наставника бомбиста-смертника по вероучению ислама?
Если быть убежденным, что исполнитель мученической операции (бомбист-смертник) вовсе не мученик, но равноценен самоубийце в глазах своего Создателя, то в соответствии с мусульманской верой его судьба очевидна — он попадает в ад. Устанавливает ли ислам меру наказания, осуществляемую Божественным правосудием, его духовному наставнику, тому идеологу, чьи суждения и проповеди внушили будущему смертнику веру в доблестность его поступка? Можно ли найти нравственные и теологические предостережения в самом исламе, которые могли бы остановить идеологов безрассудного насилия, указывая на тяжесть их нравственного преступления и грозящие последствия в духовном плане для их личной судьбы? Этот вопрос далеко не просто теоретический, он более чем актуален в плане практическом.
Согласно исламскому вероучению, никто не несет ответственности за грехи другого, на Страшном суде каждый человек будет отвечать только за свои поступки. Коран провозглашает: «Ни одна душа не понесет чужого бремени» (Коран, 17:15; также 6:164). Следуя этому принципу, духовный наставник, давший благословение исполнителю атаки смертника, не понесет ответственности перед Аллахом за по-ступок своего «воспитанника». Но может ли он отвечать за неверное толкование предписаний ислама, придавшее законный характер атакам бомбистов-смертников, если в действительности это грех, идущий вразрез с правильным пониманием шариата!
Ислам признает грех совращения других и порицает неверующего, который сбивает с истинного пути верующего, внушая ему ложные взгляды. Однако ситуацию, в которой улем проповедует неверную трактовку спорного вопроса, мусульманская религия квалифицирует совершенно иным образом. Оказывается, что ислам столь высоко оценивает нелегкий и общественно значимый труд ученых, что снисходительно относится к ошибке, допущенной в решении частного вопроса, требующего иджтихада. Нужно иметь в виду, что это не относится к ложному толкованию основополагающих догматов ислама, исламского вероучения (акыда). Это частный юридический вопрос, не имеющий однозначного ответа в первичных текстах ислама (Коране и Сунне) и потому требующий самостоятельного решения на основе косвенных свидетельств в пользу того или иного решения. В соответствии с известным хадисом, передающим слова Мухаммада, тот ученый, который в ходе иджтихада вынесет верный вердикт, получит две награды от Всевышнего, а тот же, кто ошибется, получит одну награду. Таким образом, богослов даже в случае ошибки не будет наказан, но, более того, получит награду за свои старания, хоть и увенчавшиеся неудачным результатом.
Возвращаясь к вопросу об операциях террористов-смертников, становится очевидным, что ислам не способен дать нравственно-теологических санкций в отношении теоретиков этих операций, снимая с них ответственность и не угрожая никаким посмертным наказанием. С этим открыто соглашаются даже противники мученических операций. К примеру, авторитетнейший противник атак бомбистов-смертников саудовский шейх Аль-Усеймин в своей книге «Толкование "Садов праведных"» после оглашения неутешительного приговора, касающегося судьбы самого бомбиста-смертника, в отношении роли ученого лишь кратко замечает: «Если тот, кто имеет право совершать
