Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама) - [74]

.

Таким образом, авторы демонстрируют понимание исламского запрета на самоубийство, в корне отличное от интерпретации, данной в апологетической фатве. Их трактовку можно выразить следующим образом: человек не имеет права на вольную смерть, в противном случае он покушается на прерогативу самого Всевышнего, который дарует жизнь и определяет ее срок. Поэтому никакие обстоятельства не могут служить оправданием тех действий, которые напрямую ведут к прекращению собственной жизни.

4. Намерения — на первом месте, но чисты ли они у террориста-смертника? Оппоненты фатвы, разрешающей мученические операции, согласны с первостепенной важностью намерений, направляющих действия человека, вспоминая по этому поводу слова Мухаммада: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерению, и, поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести), и (поэтому) переселявшийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселился (лишь) к тому, к чему он переселялся»[343].

На примере другого хадиса, в котором говорится о суде над павшим в бою муджахидом в День воскресения, авторы указывают на важность истинных намерений, которые лежат за действиями воина джихада, и объявляют, что намерения, так же как и действия террориста-смертника, не чисты. Смысл хадиса заключается в том, что судимый на Страшном суде муджахид, объявивший, что он сражался до смерти ради Аллаха, был уличен во лжи самим Всевышним, поскольку в действительности он участвовал в сражении для того, чтобы его назвали героем. Его приговор неутешителен: его потащили лицом вниз, чтобы бросить в адский огонь. Мотивы бомбистов-смертников уподобляются мотиву муджахида, желавшего мирской славы: «Для того, чтобы деяние было принято Аллахом, его намерение должно быть ради Аллаха и Его Посланника, так же, как его действия[344] должны быть в благородных границах последнего, исламского Шариата[345], открытого Аллахом, и достоверной Сунны Пророка Мухаммада. Бомбист-смертник верит, что его поступок ради Аллаха, но, поскольку его намерения и действия не чисты, что утверждается в хадисе, Аллах не примет его самопожертвования»[346].

Добавим комментарий от себя. Очевидно, что если авторы, объявляя нечистыми мотивы смертника, имеют в виду желание посмертной славы, то это слабый аргумент. Мусульманин, выполняющий миссию смертника, может искренне верить не только в то, что он исполняет предписания Аллаха, но и в то, что он приносит себя в жертву ради будущей победы мусульман и вследствие этого обретет воздаяние раем, а не посмертную славу. Тем более что согласно этике ислама последняя не имеет ценности в глазах верующего. Все, что есть в этом бренном мире (именуемом дунья), исламом обесценивается перед жизнью грядущей, в особенности Божественной наградой в раю для праведников и мучеников. Поскольку желание славы не может быть общим для всех террористов-смертников, то и отвергать саму тактику на этом основании не представляется возможным. Тем более, судя с исламской перспективы, истинные мотивы, хранящиеся в сердце человека, способен знать лишь Всевышний, другой же человек не может судить о них с полной уверенностью. Разве может мусульманин отвергать акцию смертника, не зная степени истинности его намерений?

Более сильный аргумент в отношении мотивов, движимых человеком, мы находим в параграфе, посвященном истории первого мученика ислама. Читателя может удивить тот факт, что первым мучеником в исламе признается женщина, жена раба Йассира[347], семья которого приняла ислам в мекканский период проповеди Мухаммада. Умм Аммар, претерпев вместе с семьей жестокие пытки от руки Абу Джахля, главного врага Мухаммада из влиятельного рода махзум, в конце концов была убита его копьем. Авторы фатвы отмечают «в высшей степени пацифистичный» характер мученичества Умм Аммар, которая не попыталась никаким образом ответить местью на притеснения или убить себя. Вместо этого она оставалась стойкой до конца, претворяя в жизнь совет основателя ислама о терпении, которое вознаградится райскими садами[348].

В сравнении с типом первого мученика ислама современный «му-ченик»-бомбист объявляется полной ему противоположностью: в основе его действий лежат «отсутствие терпения, отчаяние и нигилистическая ненависть»[349]. Ученые фактически признают, что первой мученице ислама принадлежит заслуга ведения «великого джихада», укрощения собственных страстей, тогда как те, кто претендует на современных мучеников, уничтожают не свои страсти, но себя, обрекая свою душу на гибель не только в земном мире, но и потустороннем: «Тогда как Умм Аммар уничтожила свое эго (джихад ан-нафс)[350] в преданности Аллаху, бомбист-смертник уничтожает себя (каталь ан-нафс) физически и метафизически»[351].

Для подчеркивания значимости терпения и благородного рыцарского духа, присущих истинному воину джихада, и превосходству этих качеств над стремлением к мести врагу в качестве архетипического примера и этического идеала, авторы ссылаются на личность четвертого халифа, правителя арабомусульманского государства Али ибн Абу Талиба, зятя Мухаммада