Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама) - [73]
Почему в окончании хадиса о мальчике мать с чудесно заговорившим младенцем обрекла себя на гибель, отказавшись отречься от веры в Аллаха? Значит ли это, что в особых случаях верующему дозволено совершать собственную экзекуцию? Осмысление этого хадиса приводит оппонентов фатвы к умозаключению о разнице между религиозным законом доисламского прошлого, действующим во времена «людей рва», и исламским шариатом по вопросу вынужденного отречения от веры. Если во времена поколения мальчика отречение от веры под принуждением означало действительное отступничество, исламский шариат более снисходителен в этом вопросе. В связи с этим приводится один прецедент из истории раннего ислама. Во времена Мухаммада под жестокими пытками сподвижник Аммар ибн Йассир произнес слово, истолкованное как отречение от ислама в пользу арабских языческих богинь Ал-Лат и Ал-Уззы, хотя в сердце своем не колебался в своей вере. Когда он вернулся к Мухаммаду, тот утешил его и подтвердил его веру[335]. Вскоре после чего был ниспослан коранический аят:
«Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, — не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия…» (Коран, 16:106).
Что касается матери, смертельный приговор уже был вынесен королем из-за ее веры, поэтому смерть была неминуема, но если бы она, поколебавшись, отреклась от единобожия, это означало бы действительное отречение и ее ждала бы расплата в жизни грядущей, посмертной. То же самое справедливо в отношении хадиса о женщине-парикмахере. В силу общих особенностей с предыдущим хадисом он также предназначен для иллюстрации тех притеснений, которые испытывали верующие в единобожие до ислама, но не содержит никакой законодательной базы[336].
3. Не все мученические операции одинаковы — исключительный случай бомбинга смертников. Отмечая широту определения мученических операций в тексте фатвы, ее оппоненты сосредоточивают всю критику лишь на одной из двух упомянутых разновидностей — взрывах террористов-смертников. Только этот вид операций признается незаконным с позиции шариата и объявляется вредным новшеством. Авторы не сомневаются в законности атак одиночек, углубляющихся в ряды врагов без доспехов или со слабым шансом на выживание (операции с высоким риском для жизни), и признают их дозволенными мученическими операциями в силу того, что воин погибает от руки врагов, а не убивает себя[337]. Они настаивают на принципиальности вопроса о той стороне, которая ответственна за гибель атакующего, и отбрасывают любые силлогистические объяснения, ведущие к оправданию сценариев борьбы с противником, где муджахид сам лишает себя жизни. Запрет на самоубийство рассматривается как абсолютный и не подверженный пересмотру ни под какими предлогами. Нарушение его ведет к наказанию вечными мучениями в аду. «Пожелание Аллаха Своему созданию предельно ясно, оно открыто запрещает человеку лишать себя собственной жизни, будь то в мирской жизни или во время миссии джихада». [338] Ученые напоминают, что жизнь входит в пять базовых ценностей ислама, находящихся под защитой шариата (жизнь, разум, вера, семья и собственность)[339].
Согласно мнению авторов документа, техника бомбинга смертников, защищаемая оправдательной фатвой, никогда не обсуждалась учеными и правоведами ислама ранее на протяжении всех четырнадцати веков его существования, потому как она полностью чужда «храброму и рыцарскому воинскому духу джихада». Для нее нет места в исламском шариате, и поэтому она попадает в разряд действий незаконных и запрещенных, именуемых харам.[340]
Муджахид может быть признан мучеником (шахидом}, павшим на поле боя, только при соблюдении двух критериев: во-первых, он должен быть убит оружием или каким-либо средством, принадлежащим другим, но не собственным; во-вторых, он не должен знать точного момента своей смерти[341]. Что касается первого критерия, то в тексте исследования можно найти поправку, вносящую исключение в соответствии с классическим шариатом- Воин джихада может считаться мучеником и в случае гибели от собственного оружия, когда это произошло нечаянно и непреднамеренно. Бомбист-смертник не соответствует этим критериям, поскольку сознательно и намеренно взрывает бомбу, прикрепленную к его телу, определяя точный момент своей смерти. Его посмертную судьбу ученые определяют по аналогии с другими самоубийцами в соответствии с известным (вышеприводимым нами) хадисом (тот, кто убил себя железным оружием, пребудет вечно в адском огне, убивая себя тем же оружием, кто бросился со скалы — будет бросаться со скалы и т. д.): «кто взорвал бомбу, прикрепленную к самому себе, будет взрывать бомбу, прикрепленную к самому себе в [адском] Огне»
