Теория Вселенной - [24]
Т.о. очевидно, что инертность (=масса) — определяется не только числом (волновых) движений (в макрообъекте), но также и скоростью движения (любого) объекта.
Всякая масса — обусловлена движением, и является просто одним из неотъемлемых свойств движения, и мерой количества движения. Проявляется масса — инертностью всех объектов во Вселенной.
Инертность — постоянное проявление массы; гравитационное же проявление — масса имеет не всегда. И если уж говорить о гравитации, то следует заметить, что гравитационное проявление, для массы — даже не специфично: ибо при ускорении объектов — одинаково нарастает сила всех видов полей, а не только поля гравитационного. Это доказывает, что проявлениями массы — равно являются все виды полей! Привилегированное положение гравитационного поля т. о. — является исторической ошибкой.
Далее: нельзя также путать понятие массы с понятием веса: например, предметы, обладающие одной и той же массой — будут весить на Луне в шесть раз меньше, чем на Земле; а космонавты в космосе — вообще невесомы! Итак, вес — это не масса.
Продолжаем о массе: масса (=инертность) любого объекта — слагается из всех движений, слагающих объект. Какие это могут быть движения?: В целом, во-первых: движения внутренние, и, во-вторых: внешнее движение объекта (которое, как правило, включает движение видимое, и невидимое). У объектов в Мироздании, основная часть массы — обусловлена именно невидимым внешним движением, ибо, как уже говорилось, всё Мироздание (как целое) — летит, движется (незримо) куда-то сквозь Вселенную. Т. е. это движение (волновое) — и создаёт массы элементарных частиц (и макрообъектов), находящихся в кажущемся покое.
В целом, масса — создаётся любыми движениями, и является, для движения, — просто одним из (неотъемлемых) свойств, и мерой количества движения, (как и энергия). И энергия, и масса, в общем — легко и исчерпывающе объясняются через движение, — и это неудивительно, — ибо движение — есть подлинное и единственное основание всего сущего во Вселенной. При помощи движения, поэтому — легко искать объяснения всему.
ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ВРЕМЯ
Продолжим (постнеклассическое) рассмотрение сущности времени:
Напомним себе, что (согласно кинетизму), время — это не субстанция, и не таинственный поток, а всего лишь изменения, происходящие с объектами (вследствие (внутренних и внешних) движений). (Внутренние движения — ответственны за изменения в самих объектах, а внешние движения — ответственны за изменения взаиморасположений объектов). В целом, время т. о. — есть изменения, а причина любых изменений — движение. Суть времени т. о. — проста и наглядна.
Идём далее:
Ранее рассматривалось, что каждый уровень сущего — обладает своим собственным, независимым течением времени; теперь же мы увидим, что собственным течением времени — обладает и каждый отдельно взятый объект:
Скорость течения собственного (=индивидуального) времени у любого объекта — определяется, естественно, тем, насколько быстро объект меняется. (Все объекты — подвержены изменениям в разной степени). Облако, например — меняется быстрее, чем камень. А растение в теплице — растёт (=меняется) быстрее, чем растение на улице. Т. е. в пределах даже одного уровня сущего (тут — уровня молекулярных объектов), — объекты могут обладать самыми разнообразными скоростями течения времени. А общая скорость течения времени на уровне сущего — является т. о. сборной величиной, или, с другой стороны — неверным понятием. Т. е. об истинном течении времени — можно говорить только для каждого объекта индивидуально:
Например, если объект меняется быстро, значит и время у такого объекта — течёт быстро (к примеру, облако — быстро меняет форму, растёт или тает, в общем быстро меняется, а значит, и время его — течёт быстро). И наоборот, если объект меняется медленно (как, например, песчинка), значит и время у такого объекта — течёт медленно (так, песчинка — не претерпевает никаких быстрых и заметных изменений, в течение хоть миллионов лет; и т. о. течение её времени — если есть, то является крайне медленным).
И облако, и песчинка — состоят из молекул, т. е. являются объектами одного и того же уровня сущего; но тем не менее, как видно — они обладают резко различными скоростями течения времени. В общем, даже на одном уровне сущего, различных течений времени — может быть безграничное число, ибо любой объект — обладает своим собственным =индивидуальным течением времени. Значит, нет никакого единого времени, а есть лишь отдельные времена отдельных объектов. Время т. о. — абсолютно немонолитно, дискретно, — в соответствии с множественностью объектов (и =дискретностью движения).
Подведём совокупный итог о времени: итак, время — это не более чем изменения, происходящие с объектами, а причиной любых изменений — являются движения. Течение времени объекта (=скорость изменений) — зависит от скоростей и пространственной организации движений, слагающих объект. Каждый объект — слагается из движений разноскоростных, и организованных пространственно по-разному; поэтому у каждого объекта — течение времени — своё собственное, индивидуальное, обладающее собственной скоростью течения, отличной от других.
Теория познания (гносеология, эпистемология) — раздел философии, представленный в книге в популярном, кратком изложении. Теория познания — это дисциплина, изучающая природу познания, его возможности и ограничения, методы познания, отношение знания к реальности, вопросы о сути реальности, о возможных пределах познаваемости мира, об истине и её критериях, и т.п. В книге рассматриваются три этапа развития теории познания — классический, неклассический, и начинающийся, постнеклассический.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В сегодняшнем мире, склонном к саморазрушению на многих уровнях, книга «Философия энтропии» является очень актуальной. Феномен энтропии в ней рассматривается в самых разнообразных значениях, широко интерпретируется в философском, научном, социальном, поэтическом и во многих других смыслах. Автор предлагает обратиться к онтологическим, организационно-техническим, эпистемологическим и прочим негэнтропийным созидательным потенциалам, указывая на их трансцендентный источник. Книга будет полезной как для ученых, так и для студентов.
Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.
Что такое правило, если оно как будто без остатка сливается с жизнью? И чем является человеческая жизнь, если в каждом ее жесте, в каждом слове, в каждом молчании она не может быть отличенной от правила? Именно на эти вопросы новая книга Агамбена стремится дать ответ с помощью увлеченного перепрочтения того захватывающего и бездонного феномена, который представляет собой западное монашество от Пахомия до Святого Франциска. Хотя книга детально реконструирует жизнь монахов с ее навязчивым вниманием к отсчитыванию времени и к правилу, к аскетическим техникам и литургии, тезис Агамбена тем не менее состоит в том, что подлинная новизна монашества не в смешении жизни и нормы, но в открытии нового измерения, в котором, возможно, впервые «жизнь» как таковая утверждается в своей автономии, а притязание на «высочайшую бедность» и «пользование» бросает праву вызов, с каковым нашему времени еще придется встретиться лицом к лицу.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.