Текст-1 - [43]
Впрочем, даже если это произойдёт, отчаиваться не следует. В замечательном русском фильме "Жесть" хорошо показано, как можно спастись даже из такой гиблой темницы. Нужно просто выйти в открытую дверь. Ведь любая преграда "реального мира" – не более чем морок, мираж, наваждение. Тупые винтики Системы, от журналистов до психиатров, навязывают нам субъективную реальность своих хозяев, иллюзорную, как фанерные декорации на детском утреннике. Но стоит лишь открыть Третий Глаз – и мираж исчезнет.
Аминазин, финлепсин, галоперидол, бифепрунокс, респолепт… Что ты можешь противопоставить им, воин Хаоса? Рунические мантры? Запретные психотехнологии?
Галлюциногенные грибы? Новейшие синтетические наркотики? Решать тебе. Но всегда помни – они боятся тебя больше, чем ты их. Они боятся гибели "реального мира" – мира иллюзий. Удиви их.
019: СОЦИОПАТИЯ
Все индивидуалистические философские системы (кроме, разумеется, эмергенцизма) обращаются не к человеку, а к обществу в целом, т.е. являются разновидностями примитивнейшего коллективизма. О чём анархизм? Построим общество без государства.
О чём либертарианизм? Построим общество без государства. И так далее. Общество, общество, общество… Везде социальные иерархии, даже в самых анархичных учениях.
Вспомним культовую фигуру современного либертарианизма – Алису Розенбаум (Эйн Ренд), которая поносила "моральный релятивизм" и объявляла индивидуализм "моральной благодетелью".
Либералы, анархисты и прочие борющиеся "за свободу" персонажи не понимают, что свобода – это просто спектр возможностей, то есть синоним власти. А уровень власти мало зависит от политического строя, он зависит в первую очередь от социального статуса. Какой-нибудь олигарх весьма свободен – он может купить самую дорогую в мире яхту, а может не покупать. Но, с другой стороны, он не может полететь на Марс, ибо для этого нет технических средств, значит его свобода неабсолютна.
При том же самом режиме обычный русский паренёк со среднероссийской зарплатой не обладает свободой купить яхту. Ибо у него нет такого количества денег.
Следовательно, какой ему прок от формальной "свободы"? Есть свобода реальная, называется она – "власть". Этой власти у него нет и не будет никогда.
Какой строй предоставляет больше шансов получить власть – тот и более свободный.
При капиталистическом строе у русского паренька есть одна свобода – заворачивать гамбургеры. И у детей его тоже одна свобода – заворачивать гамбургеры. И у детей его детей. И так – до скончания дней.
Но, опять-таки, всё не упирается только в статус. Статус – это власть над людьми, а свобода – более общее понятие, включающее в себя власть над материей. Например, бедное технократическое государство может предоставить свободу, скажем, полёта на Марс. Но при этом не может предоставить спектр других свобод.
Мировоззренческая система, ставящая на первое место волю к власти (т.е. свободе), называется эмергенцизмом. Причём здесь ублюдочный либерализм, закрепляющий тотальную несвободу как низших, так и высших социальных классов?
Я уж не говорю о том, что в постиндустриальной экономике средний уровень богатства (а значит свободы, власти) статичен и не растёт вне зависимости от технического и социального прогресса. Чем круче новые технологии – тем меньше реальная отдача от старых.
Это одна из причин, почему нас эти доктрины не интересуют. Нас интересует не совершенное общество, а личная власть (знание – одна из форм власти). И больше – ничего. Такое состояние называется социопатией.
Но что такое социопатия или, иначе, психопатия (в зарубежной психиатрии эти слова являются синонимами)?
Общий список симптомов таков:
Если теперь мы возьмём общепринятый идеал героического человека (будь то русские вурдалаки, германские берсерки, античные герои или грядущая Высшая Раса в представлении фашистских и нацистских отцов-основателей) и сравним с этим списком, то увидим практически стопроцентную корреляцию. Иначе говоря, социопат – это заготовка под ницшеанского сверхчеловека (сам Ницше был не только социопатом, но ещё и шизофреником, но об этом чуть позже). Но заготовка может быть и неудавшейся. Для становления сверхчеловека необходимо не наличие какого-то определённого достоинства, а наличие всех достоинств сразу при полном отсутствии недостатков. Таких персонажей можно назвать "совершенными", ибо великий человек велик во всём. Чтобы всё встало на свои места, остаётся только вспомнить, что любой великий человек древности по современным понятиям – психопат, безумец и преступник, подлежащий как минимум смертной казни по целому ряду уголовных статей.
Однако внимательный читатель заметил, что вышеприведённый список характеристик психопата на первый взгляд противоречив в своей сути. С одной стороны – мощный интеллект, а с другой – неконтроллируемая импульсивность, с одной стороны – эмоциональная чёрствость, а с другой – мощная харизма, с одной стороны – неспособность любить, а с другой – гиперсексуальность, и так далее. На самом деле здесь нет ничего странного. Любое комплексное переживание (любовь, ненависть, радость, гнев и т.д.) протекает на трёх базовых уровнях:
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
Русская натурфилософская проза представлена в пособии как самостоятельное идейно-эстетическое явление литературного процесса второй половины ХХ века со своими специфическими свойствами, наиболее отчетливо проявившимися в сфере философии природы, мифологии природы и эстетики природы. В основу изучения произведений русской и русскоязычной литературы положен комплексный подход, позволяющий разносторонне раскрыть их художественный смысл.Для студентов, аспирантов и преподавателей филологических факультетов вузов.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.