Техники и технологии в сакральном искусстве. Христианский мир. От древности к современности - [61]
Система написания личного на иконе «Преображение» аналогична другим образам местного ряда: по санкирю проложен оранжеватый слой охрения, затем белильные движки, которые прикрыты лессировочным слоем охры, и красно-коричневая подрумянка. Так выполнены лики молодых апостолов, но у Моисея и Петра моделировка завершается отдельными полупрозрачными белильными пятнами на «сильных местах». Последний прием в «Преображении» использован более ограниченно, чем на других местных образах.
Личное письмо на иконе Богоматери Одигитрии (лик Младенца еще не раскрыт) имеет некоторые отличия от вышеописанной системы приемов. На наиболее светлых участках вместо отдельных движков по оранжеватому охрению положены пятна светлого розовато-охристого цвета и их края мягко стушеваны. Верхний моделирующий слой белил также наносился на самые светлые участки не отдельными пятнами, но равномерно, и более плотным слоем. Затем он был еще раз лессирован сверху охрой (на некоторых участках с примесью киновари). Описанный способ моделировки характеризуется сплавленностью живописных слоев и позволяет создать впечатление мягкой округлости крупного лика. В целом, алгоритм написания лика Богоматери несколько усложнен по сравнению с остальными местными образами.
Специальное изучение техники живописи с использованием микроскопа показывает, что личное письмо на иконах мученицы и святителя Николая могло быть выполнено одной рукой. Эти лики объединяют два приема моделировки, которые практически незаметны невооруженным глазом. Первый из них – способ изображения радужки глаза, когда ее притенение выполнено тонкими округлыми перекрещивающимися линиями (он обнаружен также на иконе преподобного Сергия)[249]. Второй прием – нанесение мелких темных штришков под нижними веками у внешних уголков глаз. Подобные нюансы техники личного могут рассматриваться как особенности индивидуальной манеры мастера. Все три лика кажутся более высветленными и объемными благодаря более активному, чем в других иконах, применению завершающих белильных высветлений, поэтому очень вероятно, что личное на иконе «Сергий Радонежский» принадлежит кисти того же иконописца.
Возможно, вторым мастером-личником написан лик святителя Алексия. Завершающий слой белильных высветлений здесь положен крайне скупо, воз можности этого приема практически не использованы. Белки глаз практически не выявлены, равномерно лессированная коричневым колером радужка обведена только тонкой белой линией. Не исключено, что личное на «Преображении» могло принадлежать кисти того же мастера. К этому, более графичному варианту моделировки близки приемы создания карнации на иконе преподобного Михаила.
Несмотря на выявленные нюансы выполнения личного, очевидно, что все лики (за исключением «Богоматери Одигитрии») написаны по единому алгоритму. Сходство рисунка черт ликов местных икон позволяет предположить, что здесь работал один знаменщик. Все лики отличает характерный рисунок крупных глаз с утрированно изогнутыми широкими верхними веками и подчеркнутой толщинкой нижних век. Особенно наглядным является сопоставление образов Николая Чудотворца, Алексия митрополита Московского, Сергия Радонежского и преподобного Михаила Малеина. Лики этих святых очень похожи друг на друга. Создается впечатление, что они отличаются только прической и формой бороды. Также в моделировке ликов особенно обращает на себя внимание характер нанесения движков. Это три длинные белильные линии носогубных складок, веерообразно расходящиеся от нижних век короткие штрихи, а также описанный рисунок морщин на лобной части. Даже после нанесения верхних живописных слоев движки хорошо читаются, их система является очень устойчивой и может служить существенной характеристикой для выявления других работ данной артели.
На настоящей фазе исследования нельзя установить, принадлежит ли лик Богоматери еще какому-то мастеру. Не исключено, что один из уже упоминавшихся иконописцев просто использовал другие приемы для написания крупного лика[250].
Подводя итоги анализа технико-технологических особенностей рассматриваемых произведений, можно утверждать, что написавшие их художники работали в традициях Оружейной палаты. Об этом свидетельствуют особенности стиля икон в целом и тип моделировки личного в частности, а также использование «модных» цветочных мотивов и узоров в тканях святительских облачений. Характерна также активная разделка одежд золотом и серебром. С другой стороны, создатели иконостаса, используя опыт работы царских изографов, отдавали предпочтение устойчивым иконографическим схемам и условному решению пространства и формы, что хорошо видно на храмовой иконе. Также местные образы отличает достаточно легко прочитываемая последовательность нанесения моделирующих слоев, которые у ведущих столичных иконописцев всегда более тщательно сплавлены. На наш взгляд, создателями рассматриваемого комплекса вполне могли быть московские художники. По качественному уровню иконы местного ряда Преображенского храма приближаются к произведениям таких мастеров, как царские изографы Иван Максимов или Петр Билиндин
