Техники и технологии в сакральном искусстве. Христианский мир. От древности к современности - [132]
[792]. Такими талантливыми мастерами были Емельян Афанасьев, Игнат Тимофеев, Иван Трофимов, Родион Хрусталев и другие литейщики, чеканщики и эмальеры, часто известные нам лишь по инициалам на многочисленных меднолитых крестах, иконах и складнях московского происхождения.
Как видим, традиции поморского литья нашли свое повторение в московской пластике, ставшей образцом для многочисленных мастерских – в селах Красное Костромской губернии[793], Старая Тушка на Вятке[794], Становое в Тобольской губернии[795] и многих других, до 1930-х гг. продолжавших традиции литейного дела.
Меднолитая пластика сельских мастерских представляет собой совершенно особое явление русской художественной культуры. Благодаря работе гуслицких, загарских, никологорских и многих других, неизвестных нам, мастеров-литейщиков, медные изделия стали широко доступным видом прикладного искусства, получившим распространение не только в городах, но и в селах, и деревнях на всей территории России. Этот значительный пласт меднолитой пластики представляет собой материал, крайне неоднородный по уровню исполнения, но совершенно удивительный по многообразию формы, композиции и декоративного убранства при воссоздании изделий, поражающих своей особой теплотой. И не случайно – для меднолитой пластики, созданной владимирскими мастерами, характерна пластическая разработка образа, повторяющая древнерусские формы и композиции. Установлено, что во второй половине XIX в. в сельской мастерской Никологорского Погоста, Вязниковского уезда, отливались такие широко известные медные образы, как «Спас Вседержитель» и крест «Распятие Христово», «Благоверные князья Борис и Глеб» и «Чудо святого Георгия о змие», повторяющие древнерусские композиции XVI в.[796] На Нижегородской ярмарке можно было купить подобные «древние» отливки работы владимирских мастеров. Как писал И. А. Голышев, «в Никологорском погосте подделывают медные образа и кресты следующим образом: отливают в снятую с старинного изображения форму или крест из зеленой меди, потом кладут на два часа в воду, в которой распущена простая соль, затем вынимают и держат над парами нашатыря, отчего зеленая медь обращается в цвет красной меди, и изображение принимает кроме того закоптелый старый вид»[797].
О других литейных заведениях, так называемых загарских, содержится информация в опубликованных материалах, посвященных истории кустарных промыслов Московской губернии. Среди деревень Новинской волости Богородского уезда, которые «кормились» медным промыслом, упоминаются следующие: Аверкиево – 7 мастерских, Алферово – 17, Данилово – 22, Дергаево – 15, Крупино – 12, Новая – 8, Перхурово – 14, Пестово – 13, Шибаново – 9 и др. (всего указано 139 медных заведений[798]).
Отметим, что среди этих медных заведений лишь некоторые занимались литьем образов и складней. Так, в деревне Новой[799] указаны лишь 3 владельца: А. Д. Афанасьев, И. М. Михайлов, И. Т. Тарасов, которые имели от 6 до 11 рабочих,
Икона (четырехчастная). Спас Нерукотворный. Богоматерь Владимирская. Богоматерь Знамение. Мученики Кирик и Улита. Вторая половина XIX в. Загарье. Московская или Нижегородская губ.
Музей имени Андрея Рублева включая и взрослых членов семьи. Стоимость ежегодно производимых икон, крестов и складней составляла от 5 до 10 тыс. рублей[800].
Приведенные сведения могли изменяться с учетом повышения спроса на продукцию. Например, в деревне Костино (Запонорская волость) отмечались единичные случаи перехода иконописцев «к литью медных образов и складней»[801]. Пр и анализе де ятел ьнос ти этих загарских заведений с традиционно сложившимся производством, включавшим кузницу и «печатню», отмечается такая особенность загарского сорта, как редкое использование эмалей для украшения поверхности меднолитых предметов[802].
О невысоком качестве загарских изделий свидетельствуют также сведения, приведенные красносельским мастером А. П. Серовым: «В Загарье отливались нательные кресты и иконы. Выработка там этих изделий не славилась – не было чистоты в отливке и говорили так: плохие как загарские. (У этих изделий их лицевая сторона не подвергалась обработке напильником. Иконы и кресты-распятия так часто подделывали под старое литье)»[803].
Эту характеристику, конечно, нельзя относить к работе всех мастеров. Так, на известной Всероссийской художественно-промышленной выставке 1882 г., проходившей в Москве, среди 12 «экспонентов», представивших колокольчики, подсвечники, пепельницы и т. п. предметы, был удостоен награды и крестьянин села Новое, Богородского уезда, Московской губернии, Иван Иванович Тарасов «за медные образа очень чистой работы и довольно дешевых цен»[804]. Позднее, в 1902 г., мастер Федор Фролов из этого же села показывал медные кресты своего производства на Всероссийской кустарно-промышленной выставке в Санкт-Петербурге. Краткие сведения позволяют сделать выводы о деятельности этого небольшого кустарного заведения: «Производство на сумму до 400 руб./год. Работают 3 мужчин, из них 1 – наемный. Материал из Москвы на сумму до 220 руб./ год. Сбыт в разные места. Производство ручное. Работает с 1890 года»
