Тайны Вавилона - [96]
12 Nbk 70; YOS VI 154.
13 Dar 379.
14 Camb 85.
15 Иеремия, 29: 4–7.
16 Даниил, 3.
17 YOS VI 154.
18 YOS VI 208; YOS VII 7, 31, 35, 46, 58, 70, 73, 82,96, 102, 111, 149, 198; YOS I 8, 158; YOS III 8, 19, 182, 185, 198; TCL IX 85,86,92, 95, 104; TCL XIII 125, 134, 181, 182, 183; BIN I 19, 33, 63; R. Ph. Dougherty. The Shirkutu of Babylonian Deities. New Haven, 1923, p. 47–49, 61–65; M. San Nicolo. Der Monsterprozeb des Gimillu, eines sirku von Eanna. — «Archiv Orientani», vol. 5, no. 1, 1933; A. T. Olmstead. History of the Persian Empire. Chicago, 1948, p. 72–73, 134.
19 VAS VI 86.
20 VAS VI 116; Nbn 990.
21 Camb 290.
22 Nbn 564, 573.
23 Nbk 346, 379, 408; Nbn 1113.
24 TCL XII 88; Nbn 218, 232, 244, 738; Camb 361, 365.
25 Nbn 182, 274/126, 353, 499; Liv 12; CT XXII 9.
26 Nbk 96, 117, 203; Nbn 300.
27 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 25, ч. 2, стр. 374.
28 VAS III 42; VAS V 9, 23, 24; VAS VI 53, 60.
29 Dar 395/396; ср. Camb 119, 125, 279, 308, 351, 369; Nbk 17; TCL XIII 184; Dar 97, 134, 243, 269, 349, 361, 379, 412, 413, 428,480,492,526.
30 TCL XII 117; cp. YOS VI 108.
31 An. Or. VIII 21.
32 YOS VII 97.
33 TCL XIII 163; BIN I 54.
34 YOS III 73.
35 BIN I 94.
S. Smith. Babylonian Historical Texts relating to the Capture and Downfall of Babylon. London, 1924; R. Ph. Dougherty. Nabonidus and Belshazzar. New Haven, 1929; F. M. Th. Bohl. Die Tochter des Konigs Nabonid. — «Symbolae ad iura Orientis antiqui pertinentes Paulo Koschaker dedicatae». Leiden, 1939; D. J. Wiseman. Chronicles of Chaldaean Kings (626–556 В. C.) in the British Museum. London, 1956; R. A. Parker and W. H. Dubberstein. Babylonian Chronology 626 В. C. — A. D. 75.
Providence, Rhode Island, 1956; С. J. Gadd. The Harran Inscriptions of Nabonidus. — «Anatolian Studies», 8, 1958; V. A. Beljawski. Der politische Kampf in Babylon in den Jahreri 562–556 v. Chr. — «In memoriam Eckhard Unger. Beitrage zu Geschichte, Kultur und Religion des Alten Orients». Baden-Baden, 1971.
1 Nbk 372, 381, 382, 393; VAS III 25.
2 Исайя, 21: 1-10; 13.
3 G. G. Cameron. History of Early Iran. Chicago, 1936, p. 221–222; Ю. Б. Юсифов. Хозяйственные документы из Суз и хронология ранних Ахеменидов. — «Вестник древней истории», 1958, № 3, стр. 24.
4 4 книга царств, 25: 27–30; Иеремия, 52: 31–34; Иосиф Флавий. Иудейские древности,10: 229–230.
5 Ner 13.
6 NBKI, S. 276, Набонид № 8, IV 14–33.
7 Даниил, 4.
8 М. San Nicolo. Beitrage zu einer Prosopographie neubabylo-nischer Beamten der Zivi 1 — und Tempelverwaltung. Munchen, 1941. S. 16, 18–19, 29–30 Anm. 72.
9 TCL XII 40, 48, 64, 66, 68, 90; YOS VI 4, 5, 11, 12, 16, 21, 22, 24, 25, 32, 33, 34, 35, 36, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 47, 49,55,57,59,63, 65, 67, 73, 78, 82, 84, 85, 86, 88, 89, 92, 94, 101, 107, 111, 129, 130, 143, 158, 159, 183, 185, 194, 199, 207, 209, 242, 243; An. Or. VIII 19, 21, 70; GCCI I 167.
10 Л. Вулли. Ур халдеев. M., 1961, стр. 232–233.
11 NBK1. S. 224 f, Набонид № 1, II 47—III 10, 22–51; S. 230 f., 2, I 14–11 1; S. 246 f, № 4, II 29—III 65; S. 252 f., № 6; № 7, I 17–11 51.
12 NBKI, S. 234f, Набонид № 3.
13 Л. Вулли, указ. соч., стр. 222 сл.
14 YOS VI 154.
15 Даниил, 3.
S. Smith. Babylonian Historical Texts relating to the Capture and Downfall of Babylon. London, 1924; R. Ph. Dougherty. Nabonidusand Belshazzar. New Haven, 1929; A. T. Olmstead. History of the Persian Empire. Chicago, 1948; Б. А. Тураев. История Древнего Востока, т. 2. Л., 1936; В. А. Белявский. Канал Паллукат. — «Народы Азии и Африки», 1971, № 4.
1 Геродот, I, 107–130.
2 Геродот, 1, 189.
3 Геродот, I, 190–191.
4 Геродот, I, 187.
5 М. San Nicoib. Beitrage zu einer Prosopographie neoubabylo-nischer. Beamten der Zivil und Tempelverwaltung. Munchen, 1936, S. 51–64.
6 M. San Nicolo, loc. cit.
7 Л. Вулли, Ур халдеев. M., 1961, стр. 229–230, 246; S. Smith, op. cit., p. 57.
8 Cyr 15, 29, 37, 58, 60, 227; CT XXII 6. Camb 384.
9 Nbk 1; R. Parker and W. H. Dubberstein. Babylonian Chronology 626 В. C — A. D. 75. Providence, Rhode Island, 1956, p. 15.
10 Геродот, I, 150–160.
11 BE VIII, 1, no. 103; R. A. Parker and W.H. Dubberstein, op. cit., p. 15–16.
12 Camb 384; Sm 2, Dar 15, 95, 266, 501; Nbk 3, 5, 8; Б. А. Тураев, указ. соч., стр. 130.
13 В. А. Белявский. Потомки Эа-илута-бани. — «Вестник древней истории», 1968, № 1, стр. 114–117.
14 В. А. Белявский. Землевладение дома Эгиби. — «Доклады отделений и комиссий Географического общества СССР», вып. 5. Л., 1968, стр. 166; В. А. Белявский. Семья Кузнецовых. — «Доклады по этнографии (Геогр. об-во СССР. Отделение этнографии)», вып. 6. Л., 1968, стр. 81.
15 В. А. Белявский. Шаттинну, сын Балатсу, потомок Бэляу. — «Страны Ближнего и Среднего Востока. История. Экономика». М., 1969.
16 Dar 154.
17 F. М. Th. Bbhl. Die babylonischen Pratendenten zur Zeit des Xerxes. — «Bibliotheca Orientalis», 19, no. 3/4, 1962.
18 G. Cardascia. Les archives des Murasu. Paris, 1951.
СОКРАЩЕНИЯ
ABL — R. F. Harper. Assyrian and Babylonian Letters belonging to the Kouyunjik Collection of the British Museum. Vol I–XIV. London, 1892–1914.
An. Or. VIII— A. Pohl. Neubabylonische Rechtsurkunden aus den Berliner Staatlichen Museen, Bd. I. Roma, 1933 (Analecta Orientalia. 8).
Каким был Вавилон двадцать пять веков назад? Было ли на самом деле Вавилонское столпотворение или это вымысел? Что собой представляли и как были построены Висячие сады Семирамиды и Вавилонская башня? Как жил Навуходоносор и пировал Валтасар? На эти и многие другие вопросы отвечает автор книги, раскрывая роль и место Вавилона в истории мировой цивилизации.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.
В агитационной брошюре разоблачается Национал-Социалистическая Немецкая Рабочая Партия как политическая партия крупного германского финансового капитала — империалистической буржуазии. Автор выявляет и описывает основные вехи истории фашизма в Германии.
Книга отечественного ученого-антиковеда, доктора исторических наук, профессора М. Г. Абрамзона является первым в современной историографиии обстоятельным исследованием, посвященным более чем двухсотлетней истории организации римской провинции в одной из областей Малой Азии — Киликии. В период со II в. до н. э. по I в. н. э. эта область играла чрезвычайно важную роль в международных отношениях на Ближнем Востоке и занимала особое место в системе владений Рима. Опираясь на богатый фактологический материал — сведения античной традиции, данные эпиграфики, археологии и особенно нумизматики, — автор подробно реконструирует все перипетии исторических событий, происходивших в Киликии в эпоху «мирового владычества» римлян.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.