Тайны Вавилона - [95]
1 Геродот, I, 178.
2 Диодор, II, 7.
3 Страбон, XVI, 1, 5; Кв. Курций Руф, V, 4.
4 Летопись Ашшурбанипала (Цилиндр Рассама), VI 107–124; Хроника ВМ 25 127, лиц. 15–17; NBK1, S. 276, Набонид № 8, III, 34–43.
5 Геродот, I, 183.
6 Бытие, 11: 1–9.
7 Геродот, I, 181.
8 Иосиф Флавий. Иудейские древности, 11: 226; ср. Иосиф Флавий. Против Апиона, I, 19: «В этом дворце он воздвиг каменные возвышения, которым придал вид гор. Затем он обсадил их разными деревьями и искусственно создал так называемый «висячий сад», потому что его жена, выросшая в Мидийской стране, любила гористую местность», В обоих случаях Иосиф Флавий цитировал вавилонского историка Бероса.
9 Диодор, II,
10. NBKI, S. 138, Навуходоносор № 15, VIII 64-IX 2; S. 116 f., № 14, II 31 ff.; S. 188, № 21, II 21 ff.; Иосиф Флавий. Иудейские древности, 11: 225; Иосиф Флавий. Против Апиона, I, 19.
11 Геродот, I, 178–179; см. также прим. 2 и 3.
12 Геродот, I, 185–186.
13 Геродот, I, 180.
14 Nbn 53.
15 Camb 182, 226, 253; Dar 129, 423, 424.
16 Dar 75, 140, 379, 428.
17 Ner 1; Liv 14; Nbn 367, 434, 451, 508, 572, 653; Cyr 378.
18 Camb 330, 331.
19 Нана-ана-битишу: Nbn 314, 668, 669; TCL XII 122; Dar 168; о ней см. ниже, стр. 209 сл.: Хашта: Nbk 12.
20 VAS IV 29; VAS VI 238; Dar 9.
21 Berensl 03.
22 TCL XII 60.
23 BIN I 93.
J. Kohler und F. Е. Peiser. Aus dem babylonischen Rechtsleben Bd.I–IV.Leipzig, 1890–1898; V. Marx. Die Stellung der Frauen in Babylonien gemass den Kontrakten aus der Zeit von Nebukadnezzar bis Darius. — «Beitrage zur' Assyriologie», 4, 1902; B. Meissner. Babylonien und Assyrien, Bd. I—11. Heidelberg, 1920–1925;
А. А. Вайман. Шумеро-вавилонская математика III–I тысячелетия до н. э. М., 1961; М. Я. Выгодский. Арифметика и алгебра в древнем мире. М., 1967; В. А. Белявский. Потомки Эаилута-бани. — «Вестник древней истории», 1968, № 1.
1 Nbn 335, 390, 391, 392; TCL XII 94.
2 Геродот, 1,197.
3 Геродот, 1, 195.
4 Nbn 697, 755, 802; Cyr 49, 64, 129, 130; Camb 97; CT XXII 6, ПО.
5 KB IV, S. 238; Nbn 380.
6 VAS IV 207; VAS V 35; VAS VI 97, 101/102.
7 Cyr 311, 312; cp. Cyr 178, 243, 364; Camb 326; Dar 42.
8 TuM I I/I 11 2; TCL XIII 200.
9 Cyr 277, 320, 323/346, 334, 366; Camb 217.
10 Nbn 85, 187, 356, 1104.
11 Nbk 147, 254, 265; Nbn 15, 82, 351, 466, 508, 611, 657, 697, 727, 741, 753, 757, 820; Cyr 27, 48, 51, 65, 160/161, 284,303, 321; Camb 165, 263, 279, 307, 341, 351, 356, 370, 372; Dar 93, 410; CT XXII 6.
12 Nbn 71, 122, 268, 280, 441, 466, 613, 858, 1123; Cyr 12, 27, 223, 224, 377; Camb 43, 54, 68, 86, 125, 127, 135, 161, 167, 253, 285; Dar 379, 410; CT XXII 9.
13 Cyr 129, 130.
14 Nbk 216, 254, 265; Ev. M 11; Nbn 68, 69, 474,
15 Nbn 71, 966, 967; Cyr 315; Camb 184, 214, 217; Nbk 13; Dar 35,114, 123, 124, 126, 171, 194. 266, 305, 310, 319, 336, 338, 353,379,465, 466, 467, 468, 488, 492; Moldenke 21, 31.
16 VAS V 47, 57/58; VAS IV 78, 79.
17 Nbk 359; Nbn 314, 609, 626, 665, 668, 669, 679, 682, 760; TCL XII 122.
18 Nbn 336, 340, 348, 367, 388, 400, 434, 479, 495, 501, 508, 509, 516, 518, 526, 533, 605, 674, 681, 716, 769, 776, 815, 827, 838, 845, 858, 874, 875, 931, 945, 954, 1030, 1103, 1114, 1120; Liv 1; Cyr 337; Moldenke 22, 25.
19 Nbn 715, 787, 1031; Cyr 177, 316; Camb 2, 31, 143, 144, 326, 365, 372; CT XXII 6; Liv 19; Dar 80, 265.
20 Nbn 367, 383; Cyr 340; Camb 287, 305, 307, 330, 331, 334, 335, 338, 360, 372, 376; Dar 26, 95, 119, 142, 172, 193, 202, 236, 246, 273, 289, 340, 379, 429, 457, 470, 473; T. G. Pinches. A Babylonian Dower-Contract. — «The Babylonian and Oriental Record», vol. II, no. 1. London, 1887/1888; TCL XIII 193.
/. Kohler und F. E. Peiser. Aus dem babylonischen Rechtsle-ben, Bd. 1–1 V.Leipzig, 1890–1898; F. E. Peiser. Skizze der babylonischen Gesellschaft. — «Mitteilungen der Vorderasia-tischen Gesellschaft», 1896, Nr. 3; B. Meissner. Babylonien und Assyrien, Bd. I. Heidelberg, 1920; R. Ph. Dougherty. The Shirkutu of Babylonian Deities. New Haven, 1923; M. Ehrenkranz. Beitrage zur Geschichte den Bodenpacht in neubabylonischer Zeit. Miinchen, 1936; /. Mendelsohn. Slavery in the Ancient Near East. New York, 1949; В. А. Белявский. Симптомы кризиса рабовладельческого строя в Новом Вавилоне (VI в. до н. э.). — «Вестник Ленинградского университета», 1965, № 8.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 46, ч. 1, стр. 466–467.
2 В. В. Струве. История Древнего Востока. М., 1941.— «Всемирная история», т. 1. М., 1955; В. И. Авдиев. История Древнего Востока. М., 1970, и др.
3 Ю. И. Семенов. Проблема социально-экономического строя Древнего Востока. — «Народы Азии и Африки», 1965, № 4; И. А. Стучевский. Зависимое население Древнего Египта. М., 1966.
4 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 13, стр. 6–7.
5 В. А. Белявский. Рец.: Ю. М. Кобищанов. Аксум. М., 1967. — «Народы Азии и Африки», 1969, № 4.
6 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 46, ч. 1, стр. 471.
7 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 21.
8 М. San Nicolo. Beitrage zu einer Prosopographie. neubaby-lonischer Beamten * der Zivil- und Tempelverwaltung. Munchen, 1941.
9 Nbk301. 314; cp. Nbn 103.
1 °C amb 319, 362.
11 В. В. Струве. Борьба с рабством-должничеством в Вавилонии и Палестине. — «Палестинский сборник», 1958, № 3.(66).
Каким был Вавилон двадцать пять веков назад? Было ли на самом деле Вавилонское столпотворение или это вымысел? Что собой представляли и как были построены Висячие сады Семирамиды и Вавилонская башня? Как жил Навуходоносор и пировал Валтасар? На эти и многие другие вопросы отвечает автор книги, раскрывая роль и место Вавилона в истории мировой цивилизации.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.
В агитационной брошюре разоблачается Национал-Социалистическая Немецкая Рабочая Партия как политическая партия крупного германского финансового капитала — империалистической буржуазии. Автор выявляет и описывает основные вехи истории фашизма в Германии.
Книга отечественного ученого-антиковеда, доктора исторических наук, профессора М. Г. Абрамзона является первым в современной историографиии обстоятельным исследованием, посвященным более чем двухсотлетней истории организации римской провинции в одной из областей Малой Азии — Киликии. В период со II в. до н. э. по I в. н. э. эта область играла чрезвычайно важную роль в международных отношениях на Ближнем Востоке и занимала особое место в системе владений Рима. Опираясь на богатый фактологический материал — сведения античной традиции, данные эпиграфики, археологии и особенно нумизматики, — автор подробно реконструирует все перипетии исторических событий, происходивших в Киликии в эпоху «мирового владычества» римлян.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.