Тайны и феномены эпох. От древних времен до наших дней - [31]

Правда, здесь имелась одна тонкость: Авраам, видимо, не сомневался в том, что существуют и другие боги, и даже уважал чужие убеждения. Но единственно сущим считал только того Бога, который открылся ему в великом откровении. В таком случае мы имеем дело не столько с чистым монотеизмом, сколько с так называемым генотеизмом, т. е. с предположением, что хотя и существуют многие боги, поклоняться следует только одному из них – покровителю племени. Впрочем, после возвращения евреев из вавилонского пленения, когда под влиянием пророков единобожие сформировалось окончательно, генотеизм стал полным анахронизмом.

К «открытию» единого Бога Авраам, видимо, шел всю свою жизнь, хотя мог и обойтись без размышлений о вере и познании сущности бытия, о единственной истине, поскольку образ его жизни в Ханаане ничем не отличался от образа жизни всех кочевых скотоводческих племен того региона.

В определенные времена года патриарх раскидывал лагерь у стен какого-нибудь города, обменивая свои товары – молоко, шерсть и кожу – на предметы городского производства. Большой шатер патриарха стоял посредине и служил местом сбора старейшин. Авраам отдавал приказания слугам и пастухам, разрешал споры, принимал гостей, т. е. это были типично патриархальные отношения, хотя и тогда уже проступали явственные признаки имущественных различий.

Несомненно, Авраам был богатым человеком, вождем, предводителем племени, а потому вполне мог определять для него ту или иную форму религиозного поклонения. Тем не менее и тогда, и в более поздние времена евреи неоднократно обращались к культу ханаанских богов, за что старейшины обрушивались на «идолопоклонников» со всей страстью религиозных праведников.

Существенно и то, что Бог Авраама был пока еще лишен универсальных черт, это, по сути, Бог, который заботится исключительно о благе избранного им народа. Он и ведет себя почти как простой смертный: вмешивается в житейские дела, ведет с Авраамом споры и даже порой одобряет его хитроватые уЛовки. Внук патриарха Иаков борется с Богом всю ночь и заставляет его узаконить право первородства, обманным путем отнятое им у брата Исава, и т. д.

Надо сказать, что любого читателя Ветхого Завета не могут не увлечь яркие и выразительные характеристики патриархов. Каждый образ индивидуален и удивительно живой.

Не похожи друг на друга Авраам, его племянник Лот, сын Исаак и внук Иаков, удивительно женственны Сарра, Ревекка, Рахиль или несчастная Агарь. Или Исав, влюбленный в охоту и вольные просторы, порывистый, вспыльчивый, но вместе с тем добродушный и незлопамятный. Даже Исаак, которому брат Исав, должно быть, доставлял немало хлопот, питает к нему слабость. Очевидно, в этом образе нашла отражение подсознательная тоска евреев по доброму старому времени прадедов – свободных скотоводов и кочевников.

Все, что рассказано в Библии о патриархах, чрезвычайно занимательно, полно драматических ситуаций и приключений. Перед нами встает живой человек, близкий и понятный, со всеми своими достоинствами, недостатками, конфликтами. Именно благодаря этому Библия, сей чудом уцелевший осколок жизни отдаленных эпох, позволяет сегодня заглянуть в самую глубь чего-то непостижимого, но подлинно человеческого и непреходящего.

Легко представить тогдашних скотоводов, которые, сидя у костра, рассказывали друг другу забавные истории о предках: как Авраам обманул фараона; как хитрый Иаков выманил у брата право первородства, а затем сумел разорить многоопытного Лавана, своего дядю по матери; как Лия и Рахиль состязались, кто больше родит детей от Иакова…Это были рассказы людей, которых приводили в восторг различные проделки древних героев.

Наверняка их восхищала и небывалая долговечность, а также плодовитость патриархов. Фарра, отец Авраама, умер на 205-м году жизни, Авраам дожил до 175 лет, причем в столетнем возрасте родил сына Исаака. Слушатели охотно верили, что неземная красота его жены Сарры, которой было под 100 лет, поражала могущественных царей Востока.

Между прочим, в горных пещерах на берегу Мертвого моря в 1947 году были найдены свитки с библейскими текстами, относящимися к периоду III века до н. э. Свитки являлись собственностью еврейской секты ессеев, центром которой был монастырь в Кумране. В одном из них содержался арамейский комментарий к Книге Бытия, в котором, в частности, дано описание красоты Сарры:

О, как румяны ее щеки,

Как пленительны глаза ее,

Как изящен нос ее и как сияет ее лицо!

О, как красивы груди ее

И незапятнанна белизна ее тела!

Как сладостно смотреть на ее плечи и руки,

Полные совершенства!

Как тонки и нежны ее пальцы,

Как изящны ее ступни и бедра!

Долгое время считалось, что библейские патриархи вполне сопоставимы с мифологическими персонажами древних шумеров, египтян или греков. Но вот в 30-е годы прошлого века в Тель-эль-Амарне (Египет) было обнаружено более 300 клинописных табличек XV века до н. э., содержавших переписку сирийских и палестинских князей с фараонами Аменхотепом III и Эхнатоном. В одном из писем палестинский князь сообщает, что в его стране появились явирские племена, прибывшие из Месопотамии. Многие исследователи Библии предполагают, что речь идет именно об иудеях.