Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [72]
восемь устных передач (таких как Наставление четырех слов). Хотя Марпа прославился главным образом как собиратель индийских манускриптов и как переводчик санскритских текстов, он был еще и великим йогином. Внешне же Марпа жил, как обычный домохозяин, славился вспыльчивостью и эксцентричностью. У Марпы было много учеников в Тибете, но наиболее прославленным из всех них стал Миларэпа (Mi-La,-Ras-Pa). Обычно говорят о том, что величайшим поэтом Тибета является Миларэпа, при этом мало кто знает, что и его учитель Марпа тоже был поэтом и даже ввел в Тибете новый поэтический стиль.
Во время своего второго визита в Индию Марпа встретился с Дипанкарой-Шриджняной (Атиша) и совместно с ним изучил несколько текстов. И когда тот позже прибыл в Тибет, Марпа был одним из тех, кто горячо приветствовал его прибытие. Самому Марпе тогда было около тридцати лет. Но среди учеников Марпы отношение к Дипанкаре было двойственным. Они утверждали, что практика на Зеленую Тару, которую Марпа получил от Наропы, была также передана и Атише. Атиша также имел право давать тибетцам эту практику, но своему главному ученику, Бромтонпе, он сказал, что не будет делать этого. Миларэпа говорил: “Демон вселился в сердце Тибета — почтенный Атиша не хочет проповедовать Ваджраяну”. Следует отметить, что Атиша не давал практики на божества “в союзе”, а лишь на мужские и женские аспекты по отдельности. Можно сказать, что он избегал истинно тантрического подхода. Его последователи называли это “практикой на одно божество”; но Миларэпа иронично называл это “практикой на овдовевшее божество”. Хотя кагьюпа и почитают великого Атишу, но его учение рассматривают как неэффективное и половинчатое.
У Марпы было много учеников, но среди них четверо, так называемые “четыре столпа”, выделяются по своей важности — это Нотон Чоку, Дордже Туртон Ванг, Метон Чонпо и Миларэпа. Первым трем Марпа завещал передачу таких аспектов учения, как некоторые эзотерические доктрины, четыре благородные истины (о наличии страдания, о причине страдания, о прекращении страдания, о методе избавления от страдания), идеалистическую философию маха-майи (великой иллюзии), а также сокровенный смысл ритуала “ваджра счастья” (dGyes-Dor)>29. Миларэпе же были переданы различные медитативные практики и предписаны путь отшельника и жизнь на горных вершинах, в пещерах и джунглях. Но случилось так, что именно Миларэпа, а не трое других учеников Марпы, продолжил традицию учителя в линии выдающихся мастеров.
Марпа обладал особым подходом как к теоретическому, так и практическому аспектам учения, что позже оформилось в традицию, носящую название кагью (bKah-brGyud). Но точное звучание будет каргью (dKar-rGyud). Слово кар (dKar) означает “белый”, тогда полное название будет обозначать людей, носящих белые одежды. Марпа не был монахом и всегда носил одежду простого домохозяина — белую рубаху. Его ученик Миларэпа тоже никогда не был монахом, хотя и не имел семьи. Он носил белую накидку из хлопковой ткани. Это была традиционная одежда индийских йогов. Имя Ми-Ла-Рэ-Па (Mi-La-Ras-Pa) означает “одетый (мила) в хлопковые одежды (рэспа, рэпа)”. Как и все аскеты-отшельники, он носил одежду из хлопка (Ras-rKyang), а она также белого цвета. В отличие от ньингмапа, тяготевших к красному, и сакьяпа, носивших разноцветные одежды, ученики в школе Марпы предпочитали белую одежду. Но вскоре слово кар (dKar, белый) в названии школы было заменено на ка (dKah, слово, повторение, наставление), и тогда название школы — кагью (bKah-brGyud) стало означать “линию преемственности тех, кто передает слова учителя”, или просто “устную традицию (передачи наставлений)”.
Устная традиция, которая была передана Тилопе мистическим божеством Дордже Чангом (rDo-rJe-hCHang, на санскрите — Ваджрадхара), со временем разделилась на два направления. Одно — через Наропу, а второе — через его сестру Нигуму, которая тоже была ученицей Тило-пы. Наропа, Марпа и Миларэпа стояли у истоков первого направления, тогда как Нигума и ее ученик Кхьюнпо Нэлджор основали второе. Нигума иногда упоминается как дакини мудрости, а иногда как мистическая супруга (йогини) Наропы, хотя обычно она упоминается как его сестра. Насчет того, была ли она историческим лицом, есть серьезные сомнения. По крайней мере, в тибетских текстах говорится, что половина ее тела была “прозрачной и невесомой, как радуга”. Говорят, что своему ученику Кхьюнпо она передала искусство перехода в иллюзорное тело и проекцию себя в множество форм на небе, а кроме этого — шестичастную доктрину Тилопы. Говорят, что Кхьюнпо, достигший совершенства в этих практиках, мог проецировать себя сразу в сто двадцать восемь различных иллюзорных тел и, покидая их, снова становиться самим собой. Его видели сидящим высоко в воздухе и проповедующим толпе. Известно также, что он мог проходить сквозь скалы и горы так, как будто бы их не было. Кем бы ни была на самом деле Нигума, но Кхьюнпо, вне всяких сомнений, был реальным историческим человеком, хотя и весьма необычным. Он родился в 990 году и прожил сто пятьдесят лет. В юности он изучал религию бон, получил посвящение в практику ати-йоги школы ньингма, в совершенстве постиг Калачакра-тантру и ходил в Индию семь раз, в общей сложности проведя около пятидесяти лет в странствиях по Индии, Тибету и Непалу. Он учился под руководством ста пятидесяти учителей, но только шестеро из них произвели на него глубокое воздействие: Васумати-Панди-та, Вайрочана-Пандита, Бхадра Саджжана, Рахулагупта, Майтрипа и Нигума. Известно также, что он учился у Данашилы, который был учеником Наропы. Среди других учителей Кхьюнпо называют Йоги Свапу (Свапахи Нэлджорпа), Дордже Данпа Ченпо, Лалитаваджру и Арьядеву. Описания его ученичества у Нигумы варьируют. Одни источники утверждают, что она обучала его “шести доктринам Тилопы” и что обучение носило обычный характер. Другие источники утверждают, что она давала ему тайные наставления и посвятила в культ дакини. Вернувшись в Тибет, он построил сто восемь монастырей и на протяжении тридцати лет проповедовал то, что называл учением Нигумы. Позже Кобрагпа Соднам Гьялцен (1182-1261) основал особую линию на почве этих учений. Это линия сангпа, которая является малой подшколой школы кагью.