Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [73]

Более важная передача учения проходила через Наропу, Марпу и Миларэпу. Миларэпа (1039-1122) является одним из наиболее почитаемых святых человечества. Жизнеописание Миларэпы, изложенное им самим и записанное его любимым учеником по имени Рэчунг Дордже (Ras-CHung rDo-rJe), по праву считается шедевром мировой классики. Этот текст является одним из наиболее популярных в Тибете и представляет собой драматическое повествование о пути духовного совершенство-

вания великого человека ³⁰. Другой текст Миларэпы — “Сто тысяч песен” (или “Сборник песнопений Миларэпы” — “Милэ-курбум”) — монументальное собрание вдохновенных стихов, высокопоэтичных и мистических одновременно ³¹.

Миларэпа избегал людского общества, его крайне аскетическая жизнь протекала в безлюдных горах и пещерах. Обучая других, он не придерживался формальностей, и его встречи с учениками не носили регулярного характера. Он так часто менял свое пристанище, что ни о какой организации серьезной школы не могло быть и речи. И, несмотря на это, многие серьезные искатели истины тянулись к нему. Миларэпа был известен как непревзойденный мастер “йоги внутреннего тепла” (тум-мо). Говорят, что эту практику от него получили и осуществили сто восемь учеников. Миларэпа был также хранителем и многих других практик, и, по крайней мере, десять из его учеников достигли в них такого же мастерства, как и их учитель. Через них и была передана эта традиция дальше. Двое из последователей Миларэпы стали весьма заметными фигурами в религиозной истории Тибета: Рэчунгпа (Ras-CHung-Pa, 1084-1161), называемый “луноподобным”, и Гампопа (SGam-Po-Pa, 1079-1153), называемый “солнцеподобным”. Первый, как и его наставник, прожил большую часть своей жизни в отшельничестве и не оставил после себя никакой линии или организации. Миларэпа дважды посылал Рэчунга в Индию, для того чтобы он принес оттуда некоторые поучения. Согласно словам самого Миларэпы, в то время в Индии имели хождение девять доктрин невоплощенных дакини. Пять из них Миларэпа получил от своего учителя Марпы, а Рэчунга послал в Индию для того, чтобы тот раздобыл оставшиеся четыре. Рэчунгпа добрался до Индии, разыскал Тупхипу, который учился непосредственно у Наропы и Майтрипы, получил от него нужные поучения, вернулся в Тибет и передал их Миларэпе. Впоследствии Миларэпа передал их одному из своих учеников, который и записал их. Эта история лежит в основе появления устной передачи, известной как “линия счастливых внемлющих” (bDem-Chog-SNan-brGyud).

Другой ученик Миларэпы, Гампопа (sGam-Po-Pa), или Дагпо (Dvags-Po), называемый так потому, что построил монастырь (sGam-Po) в Дагпо, был весьма интересным человеком. Он происходил из богатой и влиятельной семьи, в юности изучал медици

ну, но решил посвятить свою ГАМПОПА

жизнь медитации после того, как

в двадцать пять лег потерял свою жену. Убитый горем, он постригся в монахи традиции кодам и соблюдал строгие правила, предписанные Атишей. Когда Гампопе было тридцать два года, он повстречал в Брине Миларэпу и сразу преисполнился великой веры. Удивительно также и то, что Миларэпа, принимавший учеников с большой неохотой, сразу же принял Гампопу в ученики и дал важные наставления по теории и практике тайной доктрины. После этого Гампопа ушел в пещеру и медитировал там шесть месяцев без перерыва, реализовав поучения, полученные от наставника. Хотя Гампопа склонялся к тому, чтобы вести жизнь аскета-отшельника, он построил монастырь в Дагпо в 1150 году, поскольку этого пожелал Миларэпа, и начал учить. Как уже говорилось ранее, Марпа принес из Индии доктрину махамудры и передал ее Миларэпе, тот же, в свою очередь, — Гампопе. Гампопа уже был посвящен в доктрины школы кодам, и таким образом через него осуществился своего рода сплав этих доктрин с махамудрой. Он написал прекрасную работу “Постепенный путь освобождения” (Lam-Rim THar-rGyan), в которой осуществил синтез двух традиций и представил практические методы, ведущие к просветлению.

Существует забавная история о Гампопе и его учителе. Когда, будучи еще монахом кадампы, он повстречал Миларэпу, между ними произошел такой разговор:

Мила: Сколько часов в день ты посвящаешь своей практике?

Гампо: Обычно шесть часов.

Мила: И что же ты чувствуешь во время медитации?

Гампо: Совсем ничего.

Мила (со смехом): Как такое может быть? Ты практикуешь по шесть часов в день, и нет никаких знаков продвижения? Теперь, я думаю, самое время оставить эту практику и взяться за новую.

Гампопа был готов к этому и потому сразу поменял свою темнокрасную монашескую тогу на белую хлопковую накидку, такую же, как носил Миларэпа. Но Миларэпа остановил его, сказав: “Это вовсе не то, что я имел в виду! Ты вовсе не должен становиться моей копией. Ты должен взрастить свое собственное знание. Мое знание является моим, а твое должно быть твоим”.

После этого Гампопа затворился в пещере, находившейся в трех милях от жилища Миларэпы, и занялся медитацией. После шести недель практики он имел видение: в первый день появился Будда, во второй — мандала и тому подобное. Каждый раз Гампопа сообщал о своем видении учителю. Но Миларэпа отвечал только: “Это ничего не значит! Возвращайся к своим практикам”.