Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [74]

Через несколько недель Гампопа имел еще одно видение, очень яркое и реалистичное. Это были шесть миров сансары. Гампопа подумал, что это уж точно знак. Он побежал к Миларэпе, чтобы рассказать об увиденном, но тот в это время спал. Возбужденный Гампопа разбудил учителя и поведал ему о случившемся. На что Миларэпа ответил: “Дай мне поспать! Я не такой ученый, как ты, но я знаю — в Праджняпа-рамите сказано, что все это просто иллюзия. Все, что я могу тебе сказать, это чтобы ты вернулся к своим практикам!” Гампопа пал духом и расстроенный вновь приступил к медитации. Наконец, однажды во сне он увидел, что его голова отсечена и укатилась вниз по склону горы. После этого он уже не имел никаких видений, так как корень его эго был полностью отсечен.

В действительности, Гампопа был гением синтеза. Известно, например, что он имел посвящения в три разные традиции практик на Белую Тару; традицию Дхармакирти, переданную через Атишу к Геше Дрепа; традицию Вагишваракирти, переданную через Амогхаваджру к Дрепе, и традицию Атиши, переданную через Нэлджорпу и Ньюг-румпу. Гампопа не просто собрал эти практики, но объединил их и передал далее через линию преемственности Кармапа. Поскольку Гампопа был учеником Миларэпы, он огромное значение придавал медитации. Вот его слова: “Один короткий проблеск просветления во время медитации на самом деле более ценен, чем знание, почерпнутое из книг, дискуссий и размышлений”. При этом он был внимателен и к предупреждению о том, что “проблеск реальности может быть ошибочно принят за полную реализацию”. Гампопа также предупреждал: “Медитация без должной подготовки путем изучения и восприятия доктрины может привести к пагубному блужданию в дебрях бессознательного”. Его мнение о том, что такое медитация, может быть понято из следующего утверждения: “Переживание, пусть и моментальное, самадхи, где все мысли остановлены, более ценно, чем длительное самадхи, в котором мыслительная деятельность еще присутствует”. Насколько эффективными были наставления Гампо-пы, можно судить хотя бы по тому факту, что один из его учеников Линг Падма Дордже (gLing-Pad-Ma-rDo-rJe, 1128-1188) достиг просветления в течение трех дней. Гампопа советовал использовать каждую жизненную ситуацию, даже если она не кажется подходящей, как духовную практику.

Миларэпа настаивал на том, что ученик не должен копировать учителя в духовных вопросах, и этот подход весьма плодотворно сказался на учениках самого Гампопы. Каждый из них самостоятельно сформировал свою собственную платформу, не выходя за рамки традиции кагью. На основе этого подхода внутри традиции возникли несколько дочерних школ. Следует помнить, что личные качества основателя школы и его учеников в первую очередь определяли лицо школы и ее отличие от других школ.

Один из учеников Гампопы, Кармапа Дюсум Кхьенпа (Каrтара-Dus-gSum-mKhyen-Pa, 1110-1193) из провинции Кхам, основавший линию карма-кагью внутри школы кагью, стал монахом в возрасте шестнадцати лет. Он учился у многих учителей и быстро прогрессировал, но, несмотря на это, имел ряд проблем. Эти проблемы стали разрешимыми после того, как на тридцать третьем году своей жизни он встретил в Дагпо учителя Гампопу. Он также имел счастье встретить Миларэпу и под его руководством практиковать медитацию. Дюсум Кхьенпа получил от Миларэпы передачу шести йог Наропы и учения Майтрипы. После достижения полного просветления Дюсум Кхьенпа вернулся в Кхам, и его учениками стали более тысячи человек. Он ввел в традицию кагью, основанную Миларэпой и Гампо-пой, доктрину “скрытое откровение”, до этого принадлежащую только школе ньингма. Так оформилась линия преемственности кармапа, которая со временем обрела огромную силу и популярность не только в Тибете, но и в Монголии и даже в Китае. Это произошло главным образом благодаря активности Карма Пакши, (Второго Карманы, 1204-1283), а также Рангджунга Дордже (Третьего Кармапы, 1284-1339). Один из учеников Кармапы III был предшественником великого Цонкхапы. Приблизительно в 1410 году Кармапа V ввел в традицию мистические танцы и ряд новых ритуалов.

Одним из наиболее интересных и сильных учеников Гампопы был Пхагмо-дуппа (PHag-Mo-gRub-Pa, 1110-1170). Он учился у каждого учителя, которого находил, и прилежно практиковал ритуалы и медитации всех традиций, пока не повстречал Гампопу. Пхагмо-дуппа основал самый крупный монастырь кагью в Тибете, но сам при этом жил в маленькой хижине, построенной из хвороста, и все свое время посвящал медитации. Он сфокусировал все свое внимание и всю энергию на единственном утверждении своего учителя Гампопы: “Оставь ум в покое, и он достигнет просветления сам по себе, подобно тому, как вода сама по себе становится прозрачной, если ее не мутить”. Он не заботился о том, чтобы формализовать свое учение, и не называл преемников, но восемь из его многочисленных учеников основали свои подшколы внутри школы кагью. Один из них — Ринчен Пэл (Rin-Chen-dPal, 1143-1217) — ввел учения ньингма в систему кагью. Он даже искал терма — “захороненные сокровища” — и приобрел известность как терпит. Его медитативный метод состоял в самоотождеств-лении практикующего с божеством-покровителем. Такая практика приводила к успокоению ума и очищению от беспокоящих мыслей. Он настаивал на том, что человеку необходимо духовное перерождение уже в этой жизни. Другой ученик Пхагмо Таши Пэл отошел от принципов ньингма. Он был приверженцем монастырского устава и строгой дисциплины. Он запрещал приходить в монастырь женщинам и мирянам. Он был суровым аскетом, а его идеалом был Миларэпа. Он также исключил мясо из рациона монахов своего монастыря. Другой ученик Пхагмо по имени Таглунг Тхангпа был также весьма суров. Он и его ученики не употребляли вино и мясо, не выходили даже в монастырский сад, тем более за пределы монастыря. Они постоянно пребывали в состоянии медитации. Последователи Пхагмо были многочисленны и распространились повсюду. Именно они принесли учения кагью из Тибета в Бутан и Сикким. Тангпа Гьялрэ был учеником одного из учеников Пхагмо, Лингрэ Падма Дордже. Он достиг совершенства в йоге внутреннего тепла (тум-мо) всего за семь дней и, согласно поверью, передал это учение более чем пятидесяти тысячам учеников. Он первым систематизировал “восьмичленную доктрину” школы кагью.