Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [76]

. Канха-пада пишет про “опечатывание двери, через которую ветер выходит, и ум освещает внутри пустую темноту” ³². В другом месте он сравнивает ум и ветер (мана-павана) с двумя барабанами, по которым нужно бить, пока он (Канхапа) сочетается брачными узами с неприкасаемой девушкой — бомби ³³. Свадьба, о которой он говорит, это, конечно, мистический брак, часто упоминаемый в песнях Сиддхов, но в прозаическом и озорном воображении поздних авторов это бракосочетание вылилось в обычную физическую связь. Таким образом махамудра в более поздних сочинениях превратилась в пылкую девушку, которую практикующий использует во время ритуального действа “тайного собрания” (гухья-самаджа). Именно так искаженная идея и выродившаяся в оргиастические культы практика вошли даже в такие прославленные тексты, как Гухьясамаджа-тантра (15 патала, с. 99), Праджньопая-винисчаясиддхи (1-я париччхеда, стихи 6-20) и Джняна-сид-дхи (1-я париччхеда, стихи 78-85). Однако “девушка“, упоминаемая Сиддхами, является просто символом: “без природы” (не имеющая природы, нихсвабхава) — это вечное женское начало (принцип), означающее, что ее тело олицетворяет “сострадание” (каруна), а “чистое блаженство” (махасукха) просветления есть только форма этого принципа. Ученик должен “наслаждаться", чтобы испытать великое блаженство постижения пустоты. Сиддха Тилопа подчеркивал, что все это следует принимать только в эзотерическом смысле: практикующий должен стремиться к соединению с “девушкой” внутри своей собственной сущности, а “тайное собрание” означает медитацию, и не более того. В этом контексте можно также отметить, что приобретший скандальную славу привычный символ брачного союза, изображенный в тибетской иконографии как яб-юм (санскр. юганаддха), не только означает понятие “мужчина-женщина", а имеет и другое специфическое значение “отец-мать", и поэтому в действительности является почтительным выражением. Позиция пяти дхьяни-будд в аспекте яб-юм является прототипом махамудры.

Традиция махамудры в Тибете также имеет отношение к другим индийским источникам, получившим распространение благодаря нескольким индийским учителям, таким как Цягна (PHya-gHa), чье ин-

дийское имя было забыто, но, как говорят, он посетил Тибет, и Асу (Asu), который Посетил область Уй в Центральном Тибете. Как упоминалось ранее, Дипанкара-Атиша принес эту доктрину в Тибет и подчеркивал ее сокровенное значение. Полагают, что его ученик Бром разработал свою собственную версию махамудры. Но оба они были скорее равнодушны к оценке этой доктрины и мало сделали для распространения учения махамудры среди ее приверженцев. Именно Марпа, который унаследовал традицию махамудры от Наропы, стал главным духовным наставником, ответственным за популярность этого комплекса мысленной практики в Тибете.

По-тибетски махамудра будет цяггья-ченпо (PHyag-rGya-CHen-Po, или -ченмо в женском роде). Первый слог цяг (PHyag) означает чувство “удержания” или “схватывания” (“буддовости”, “тбковости”, внутри и вне феноменального мира). Второй слог гья (rGya) означает “запечатывать”, “вдавливать” (возможность просветления в обыденном сознании). Два других слога — перевод санскритского мудра, которое в широком смысле может быть интерпретировано как встреча индивидуального внутреннего мира с истиной реальностью, которая по своей природе есть пустота. Обычному человеку эти вещи абсолютно неизвестны ³³. Результат достигается через сложную систему практик, куда входят визуализации, регуляция дыхания и повторение мантр, удержание ума в состоянии неподвижности. Согласно эзотерическим пояснениям, махамудра представляет собой “огонь”, находящийся в области пупка и сжигающий весь феноменальный мир в момент прорыва вверх по центральному энергетическому каналу (сушумна). Этот огонь разгорается, когда “врожденный ум” растворяется в центральном энергетическом канале посредством специальной дыхательной практики. Этот огонь не только поддерживает повседневную жизнедеятельность человека, но и способен дать внутренний свет, который осветит все существо человека целиком. В этом освещении природа пустоты (нихсвабхава) предстает в обнаженном виде — полностью реализуется. И эта реализация приносит с собой высшую радость. Тут можно вспомнить, как Наропа трактовал природу слова мудра. Он говорил, что это слово состоит из двух корней: муда (радость) и рати (наслаждение). Корни индивидуального просветления находятся в обычном мире, и акт индивидуального просветления налагает печать позитивности на весь этот мир. Стадия “деяния-символа” (карма-мудра) оставляет след (изменение) на внешнем уровне; “ум-символ” (дхарма-мудра) оставляет след на внутреннем уровне. Эти стадии являются преддверием маха-муд-ры, которая за пределами обеих этих реальностей и объединяет их в одно. Следовать маха-мудре означает принять “символ-обязательство” (самая-мудра), который по своей сущности есть обязательство работать постоянно для блага всех существ ³⁴.

Теория и практика махамудры сохранялась в линии кагью благодаря прямой передаче учения от учителя к ученику после того, как Миларэпа передал ее Гампопе. Со времен Миларэпы и поныне эта доктрина является эзотерической, сокровенной. Махамудра работает с пустотным аспектом ума, это средство отделить ум от внешних объектов и полностью прекратить его деятельность. Доктрина махамудры очень схожа с положениями традиции дзэн. С другой стороны, практика махамудры представляет собой йогические упражнения, направленные на пробуждение энергетических центров (чакр). В этом плане махамудра очень схожа с тантрическими практиками традиции Натха-Сиддхов