Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [77]

.

ПРИМЕЧАНИЯ

К ЧАСТИ ТРЕТЬЕЙ

¹ Kazi Dawa Samdup (ed.). Srichakra-sambhara-tantra. Tantrik Texts. Vol.VIII, 1919, Introduction, pp. XII-XIII.

² Robert Ekvall. Religious Observances in Tibet. Univ. of Chicago Press, 1964, p. 13.

³ Ibid., p. 22.

⁴ На тибетском — Мани-чо-кхор (Ma-Ni-CHos-aKHor, “Мани — Колесо Религии”, на санскрите — дхарма-чакра).

⁵ На эту тему см. Das S. С. Indian Pandits in Tibet. JBTS, Vol. I, 1893, Part I, pp. 1-31; и текст Tattvasamgraha Шантаракшиты с комментариями Камалаши-лы (Ed. Е. Krishnamacharya. GOS, 1926, Foreword, pp. XVI-XVIII.)

⁶ Luther G. Jerstad. Mani-Rimdu. 1969, pp. 129-135.

⁷ “Ma” на тибетском означает также “мать”, и поэтому слово “лама” переводится еще как “высшая мать”. — Прим, перев.

Этимология слова “лама”: слог “ла” означает “трасцендентную сущность”; слог “ма” — “материнская любовь и сострадание”; слово “лама” — “конечное сознание” (см. Zhalungpa Z. The Life of Milarepa. N.Y., 1977, p. XII.). — Прим. ped.

⁸ Cm. Sinha N. C. Tibet: Considerations of Inner Asian History. 1967, p. 40.

⁹ Подробности смотри в: Geshe Rabten. Preliminary Practices. Library of Tibetan Works and Archives. Dharamsala, 1974, pp.61-64.

¹⁰ Tucci G. Theory and Practice ofthe Mandala. London, 1960; Blofeld J. The Tantric Mysticism of Tibet. New York, 1970; Mookerjee A. Tantra Art. 1968; Guenther H. Treasures on the Tibetan Middle Way. Berkeley, 1969.

¹¹ Индийские тексты на тибетском языке, в которых приводятся сведения относительно ритуалов связанных с мандалой, следующие: “Мандала-вид-хи” автора Ратнакарагупты, “Мандала-видхи” Гухья Джетари, “Мандал-гъи-чо-га” (санскритское заглавие неизвестно) Ратнакарашанти, “Мандала-видхи-ратна-маракала” Джаясены, “Мандала-видхи” Нискаланка Ваджры, и работы под таким же названием, принадлежащие Камбале и Камалашри.

¹² Devid-Neel A. With Mystics and Magicians in Tibet. Penguin, 1936, p. 225.

¹³ Тибетское слово “налджорпа” является переводом санскритского “йогин” (йог-мужчина); соответственно “налджорма” — “йогини ” (женщина-йог). В Тибете, как и в Индии, всегда существовало три разновидности практикующих буддистов: монахи, миряне и йогины. Последние действительно сильно отличались от первых двух и внешне, и по интенсивности практики. — Прим, перев.

¹⁴ Vostrikov A. I. Tibetan Historical Literature. Pp. 27-57.

¹⁵ Ibid., стр. 57.

¹⁶ Evans-Wentz W. Y. (ed.). The Tibetan Book of the Great Liberation. London, Oxford Univ. Press, 1954, pp. 202-240.

¹⁷ Ibid., p. 229.

¹⁸ Ibid., p. 206, примечания 2 и 3.

¹⁹ Li An-Che, Rhin-Ma-Pa — the Early Form of Lamaism. JRAS, 1948, pp. 142-163.

²⁰ Guenther H. Yuganaddha. Tantrik View of Life. Chowkamba, 1969.

²¹ Li An-Che. Цит. соч.

²² Evans-Wentz W. Y. Цит. соч., p. 216.

²³ Подробности см. в книге “Золотая гирлянда. Ранние учителя Кагъю в Индии и Тибете” — СПб., “Алмазный Путь”, 1993. — Прим, перев.

²⁴ Dohakosha (ed. Р. С. Bagchi). Journal of the Department of Letters. University of Calcutta, Vol. XXVIII, 1935, “Tillopadasya”.

²⁵ Guenther H. The Life and Teaching of Naropa. Clarendon Press, Oxford, 1963.

²⁶ Sekoddesatika (ed. by Mario E. Carelli). GOS, XC, 1941.

²⁷ Guenther H. Ibid.

²⁸ Третьим, наиболее важным учителем Марпы в Индии, после Наропы и Майтрипы, был Куккурипа. От него Марпа получил передачу Маха-майя-тантры, которая передается также сегодня в Кагью-Нагзе — “Сокровищнице мантр кагью”. Подробности в книге Ламы Оле Нидала “Наставления по Нёндро”. — СПб., “Алмазный Путь”, 1992. — Прим, перев.

²⁹ Li An-Che. The bKah-bRgyud sect of Lamaism. J. American Oriental Society, 1949, Vol. 69, No. 2, pp. 51-59.

³⁰ Evans-Wentz W. Y. (ed). Tibet's Great Yogi Milarepa (Tr. Kazi Dawa Samdup). Oxford University Press, London.

³¹ Gordon A. K. (Tr). The Hundred Thousand Songs of Milarepa. Tuttle, Rutland, 1961.

³² “Постепенный путь освобождения” в цитированной работе Ли Ан-Че, посвященной тибетской школе кагью (см. примечание 29).

Примечания к Части Третьей

³³ Sadhanamala. Vol. 2, р. 448.

³⁴ Дополнительные сведения о практике мудр см. Guenther Н. Buddhist Philosophy in Theory and Practice. Pelican, 1972, p. 184.

³⁵ В настоящее время на русском языке изданы некоторые традиционные тексты по махамудре с комментариями лам линии кагью: Оле Нидал, “Махамудра. Безграничная радость и свобода” (комментарий к “Молитве-пожеланию” для достижения абсолютной Махамудры, данной Его Святейшеством Рангд-жунгом Дордже (Третьим Кармапой, 1284-1339), “Алмазный Путь”, Владивосток, 1992; Девятый Кармапа Вангчуг Дордже, “Махамудра, рассеивающая тьму неведения” (Руководство по Махамудре Кагью с комментарием Беру Кхьенце Ринпоче, данным устно), СПб., “Алмазный Путь”, 1996. — Прим, перев.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

ПУСТОТА

КАНОНИЧЕСКИЕ ТАНТРИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ

Часто встречается подразделение тибетских тантрических текстов на четыре группы, хотя причины такого подразделения неясны, а сами части порой перекрываются между собой. Тексты подразделяются на те, которые описывают обычные ритуальные действия (крия), на руководства для вступивших на путь бодхисаттвы или участвующих в эзотерических ритуалах (чарья), на те, которые в основном посвящены практике медитации, но имеют отношение к мистическим ритуалам и наставлениям (йога), и те, которые целиком относятся к практике медитации (дхьяноттара или ануттара). Эта классификация появилась позже, чем собственно тантры, поэтому не стоит считать ее полной или исчерпывающей. В идеале каждая тантра должна содержать описание состояния, которое должен развивать верующий (ITa-Va), методы медитации и ритуалы, которые следует исполнять (sGom-Pa), наставления, которым надо следовать для искусного применения ритуалов и для успешной духовной жизни в целом (sPyod-Pa), а также результаты, которые можно достичь, применяя такую практику (lBras-Bu). Наиболее важные тантры (но не более двадцати из них) удовлетворяют этим правилам. Например, древнейшая из тантр, Манджушри-мула-калпа (по-тибетски hJam-dPal-rTSa-rGyud), содержит массу интересной информации по всем четырем вышеупомянутым аспектам. Иногда ее относят к крия-тантрам, иногда — к чарья-тантрам: она имеет отношение не только к ритуальным деталям (включая мудры, мандалы и мантры), но и к поведению истово верующего во время посвящения, в процессе подготовки к ритуалам, при проведении ритуалов и по их завершении. По-видимому, существует широко распространенное мнение среди учеников и кандидатов в ученики, что крия-тантры занимали более низкое положение, однако, некоторое количество несомненно очень важных тантр входят в эту категорию. Согласно тибетскому историку Таранатхе, как крия-, так и чарья-тантры тайно передавались от одного практикующего к другому, но были преданы гласности одновременно с махаянскими сутрами. Другими словами, именно тогда они появились впервые. Но йога- и анутта-ра-тантры были восстановлены позднее (таинственным образом) или созданы по отдельности такими мастерами, как Сараха-пада, Камбала-пада, Куккури-пада, Канха-пада и Пито-пада. Следует заметить, что многие ануттара- и йога-тантры связаны с традицией Сиддхов: Буддха-капала-тантра с Сарахой, Ракта-ямари-тантра с Вирупой, Хеваджра-тантра с Сарахой и Камбалой, Махамайя-тантра с Куккурипой, Чакрасамвара-тант-ра с Канхапой, Ваджрадака-тантра с Бхадепой и Гухьягарбха-тантра с Лали-таваджрой.