Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [78]

Другая ранняя тантра, Гухьясамаджа, обычно классифицируется как ануттара-тантра или как йога-тантра, поскольку в основном она имеет отношение к “медитативным буддам”, основывается на визуализациях и эзотерических диаграммах и описывает первичную реальность как недвойственную, напоминающую пустоту и чистую, как алмаз (ваджра). Она говорит о необходимости как ритуалов (крия), так и добродетельной жизни (чарья) для достижения высшей цели, она подчеркивает важность посвящения (абхишека) при движении по “алмазному пути” (вадж-ра-марга) и предлагает интенсивное созерцание (с визуализацией) “космограммы” тело-речь-мысль (“каявак читта мандала дхьянам”). Непосредственный способ (упасадхана) состоит в ментальном вызове образов божеств, которые пребывают в пустоте, используя “мысль о просветлении” (бодхичитту). Эта тантра стала основным текстом Ваджраяны. В Тибете он известен как gSang-hDus-r Gyud, “спящий текст” (тайно передававшийся от учителя к ученику), до появления учения Асанги. Другая из ранних и важных тантр, Маха-вайрочана-абхисамбодхи, является чарья-тантрой. Она была переведена на китайский язык представителем северо-индийской школы в Наланде, Субхакара-Симха, умершим в Китае в 735 году. В ней Будда является “великим солнцем” (Маха-Вайрочана), окруженным Самантабхадрой и другими бодхисаттвами, а также Ваджрапани и другими Ваджрадхарами, освещающими всю вселенную. Тантра призывает верующего к единению с Буддой как с “Великим Солнцем” посредством медитации на мандалу. Он может достичь великой цели только сам, приводя в действие свой “просветляющий настрой” (бодхичитту). Процесс освобождения состоит в очищении собственных мыслей, которые в своей основе уже чисты и обладают самодостаточной природой. Являясь чарья-тантрой, она детально разрабатывает поведение, ритуалы, символы и посвящения. Но, несомненно, здесь присутствует акцент и на йоге. Этот аспект становится основной чертой другой тантры, Ваджра-сикхара (по другой версии она называется Сapвa-татхагата-cap-ва-самграха). Эта работа была переведена на китайский язык индийцем с севера Ваджрабодхи, который пришел в Китай и проповедовал там культ Тантры вплоть до своей смерти в 732 году н. э. Эти два текста, Маха-вайрочана и Ваджра-сикхара, попали в Тибет, возможно, через китайские переводы. Они справедливо классифицируются как йога-тантры.

На ранней фазе развития буддийского тантрического культа доминировали четыре текста (Манджушри-мула-кальпа, Гухьясамаджа, Махавайроча-на и Ваджра-сикхара), все они происходят из южной Индии Следующая фаза характеризуется появлением партнеров-женщин при проведении тайных ритуалов (йогини, по-тибетски rNal-hBYor-Ma, налджорма). Одному из Сиддхов, Луи-паде, приписывается составление тантрического текста, содержащего эту новую идею, Йогини-самчарья. Даже в Гухьясамаджа-тантре содержится высказывание о преимуществах иметь в качестве партнера для ритуалов “симпатичную и любезную женщину” ². Речь идет исключительно о духовном союзе, и это высказывание скорее символично, чем реально, но впоследствии появились несколько текстов, которые реально основывались на сексуальном “партнерстве с женщиной”. Подобные тексты содержатся в йогини-ануттара-тантрах, таких как Хеваджра-тантра, Буддхакапала, Чакрасамвара, Ваджрабхайрава (Яман-така-тантра), Кришна-ямари, Чатурйогини-сампута и Махамайя. Эти тантры относятся, в основном, к визуализациям, проекциям ума и символическим ритуалам.

Вклад Хеваджра-тантры в развитие традиции ³ значителен и глубок. Важность работы заключается в том, что она является продуктом движения к интеграции философии мадхьямика с мантраяной. Формулировка Нагарджуной Пустоты (шуньята) и практика добродетелей (парамиты) были соединены с трактовкой школы йогачара устойчивого ума как духовной реальности, например, в сочинениях некоторых учеников Наланды и Викрамашилы, особенно в работах Абхаякарагупты (умер в 1125 г.) и Ратнакарашанти (около 1040 г.), которые пользовались в Тибете огромным уважением. Именно это слияние послужило фоном для возникновения явления, которое впоследствии было названо “буддийскими тантрами”. Текст Хеваджра (здесь “хе” обозначает объединение частей праджня и упая, а “ваджра” означает недвойственность и пустоту) основывается на принципах философии мадхьямика, но оперирует, в основном, с медитацией и визуализациями, в ней также обильно представлены мантрические проговаривания. По форме, это диалоги между Ваджрасаттвой (будда Ваджраяны, символизирующий “неизменную алмазную сущность”) и Ваджрагарбхой. Тантра изображает будду в объятиях его “мистической супруги”. Символизм этого союза состоит в объединении пустоты и сострадания, в интеграции мужского и женского начал. Несомненно, эта идея проработана в тексте, но описания такого объединения (слияния) слишком живые и конкретные, чтобы считаться только лишь символами. Инструкции для практикующего рекомендуют упражнять собственное воображение и создавать визуализации как в его собственном сердце, так и во внешнем пространстве. Он должен представить себя в образе юного Херуки (главное мужское божество), восседающего на трупе (символ феноменального потока) в объятиях своей супруги (йогини) Ваджраварахи (символизирует метод, упая). Объятия символизируют слияние с феноменальным миром; она красного цвета и полна страсти (сострадания), обнимая одной рукой, закрывает Херуку (реальность). Она нагая (абсолютно свободна от скверны) и держит в руке наполненный кровью череп (символизирует пус-тотность). Практикующему советуют интегрировать внутри себя “сострадание” (крипа, которое объясняется в Панджика как отношение к другим существам, как к себе самому) и “метод” (упая, то есть технику достижения полного просветления), тем самым устраняя всякую возможность ментально проецировать явления субъективной или объективной реальности