Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [71]

Маха-пандита (великий пандит) Нарона, унаследовавший передачу традиции от Тилопы, был знаменитым ученым университета Викрамашила, и его преемником был прославленный Джетари, занимавший должность двара-пандита ²⁵. Известно, что Наропа, до того как занял должность в университете Викрамашила, находился при дворе правителя Кашмира. Легенда, распространенная в Тибете, рассказывает, как однажды Наропа повстречал Тилопу поблизости от места кремации трупов, стал его учеником и служил ему двенадцать долгих лет с искренней преданностью. Это было суровым испытанием, так как йогин Тило-па имел весьма буйный и непредсказуемый характер. Наропа получил от Тилопы посвящение в практику Ваджраварахи, которую осуществил через шесть месяцев занятий. После этого ясный свет исходил из его сердца в течение целого месяца. Наропа стал йо-гином и с этого момента всю свою жизнь посвятил садхане. Его магические достижения были впечатляющими и многочисленными. Однажды, идя по дороге, он увидел труп павшего слона. Наропа тотчас перенес свое сознание в бездыханное тело слона, слон “ожил”, поднялся, дошел до места сожжения трупов и снова упал замертво. В другой раз, когда Наропа просил подаяние, держа в руке чашу из человеческого черепа, грабитель бросил ему в чашу нож. Но под пристальным взглядом Наропы нож расплавился, как кусок масла; Наропа как ни в чем ни бывало съел его и пошел своей дорогой. Вот еще один случай: один из известных учителей Викрамашилы, Ратнакарашанти (Сиддха Шантипа), занимался ритуальным богослужением и послал ученика-ассистента к алтарю с подношениями. Когда ученик подошел к алтарю, то увидел, что на нем сидит йогин ужасающего вида. В испуге ученик быстро высыпал все подношения и убежал к своему наставнику. Озадаченный Шантипа подошел к алтарю, чтобы выяснить, в чем же дело. В сидящем на алтаре йогине он узнал Наропу и распростерся перед ним. В этот день Наропа дал ему многие важные посвящения. Учениками Наропы стали и трое других Сиддхов — Майтрипа, Домбипа и Кантапа. Дипанкара Шриджняна (Атиша) перед тем как отправиться в Тибет получил благословение умирающего Наропы. Есть письменные упоминания о том, что Дипанкара принес с собой в Тибет реликвии Наропы. Хатхайога-прадипика называет Нарадеву маха-сиддхом и свидетельствует о том, что он пользовался большим авторитетом у Натха-Сиддхов.

Известно, что Наропе принадлежат двадцать три письменные работы, и все они сохранились на тибетском. Среди них ритуальные руководства, такие как Крия-ваджраварахи и Джняна-ваджраварахи. Шекод-дешатика — единственная из работ Наропы, которая сохранилась в Индии в своем санскритском оригинале. Эта работа была обнаружена Дж. Туччи в Непале ²⁶. Текст описывает обряд посвящения путем окропления (шека), принадлежащий традиции Калачакры. В действительности, эта работа представляет собой комментарий (тика) на один из разделов Шри-Калачакра-тантры. Но наиболее важным элементом наследия великого йогина Наропы, которая в виде доктрины сохранилась лишь в Тибете, являются знаменитые Шесть Йог Наропы (Naro-pai-CHos-dRug), описанные в текстах-руководствах для йоги-нов-отшельников. Хотя данный текст и принадлежит традиции кагью, он приобрел широкую известность и славу после того как Цонкхапа написал к нему комментарий. Этот факт достоин внимания по той причине, что “желтая” школа гелуг, будучи особенно строгих нравов, не без предвзятости относилась к “красным шапкам” кагьюпа. Связанная с именем Наропы и широко распространенная в Тибете, шестичастная тантрическая доктрина состоит из следующих разделов: “йога внутреннего тепла” (тум-мо, gTum-Mo), “йога иллюзорного тела” (гью-лю, sGui-Lus), “йога сновидений” (ми-лам, rMi-Lam), “йога ясного света” (од-сал, Od-gSal), “йога переноса сознания” (пхова, Pho-Wa) и “йога промежуточного (между смертью и следующим рождением) состояния” (бардо, gRon-aJug или Bardo).

Хотя Наропу можно отнести к наисветлейшим личностям, которых когда-либо порождала человеческая культура, на своей родине в Индии он забыт. Тибетцы, между тем, помнят о нем с глубокой благодарностью и называют его Наро-Панчен (Na-Ro Рап-СНеп), то есть “Наропа Маха-пандита” ²⁷. И все это благодаря исключительно тому, что великий тибетский мастер Марпа перевел на тибетский язык работы Наропы и сохранил традицию Сиддхов. Марпа встретил Наропу в Тирхуте или Пулхари в Магадхе, где Наропа жил в тихом отшельничестве после своей блистательной карьеры в университете Викрамашила. Ученичество Марпы растянулось на шестнадцать лет и семь месяцев. У Наропы были и другие ученики-тибетцы: Памтинпа, который жил вместе с учителем семь лег, и Ририпа, который получил от Наропы практики зарождения (утпанна-крама) и завершения (сампанна-крама) божества Чакрасамвары. Но эти ученики Наропы почти неизвестны. Они предпочитали постигать пустоту путем медитативных практик, а не путем споров о ее природе, как это делали пандиты. Наропа умер примерно в 1039 году.

Марпа Чокьи Лодро Лоцзава (Mar-Pa-CHos-Kyi-bLo-gros, Lo-tSa-ba, что означает переводчик, 1012-1096) происходил из Лхобрака, что в южном Тибете. Поначалу Марпа учился у Брогми (993-1078), который прославился тем, что его учениками были основатели двух школ тибетского буддизма — кагью и сакья. Этот интересный учитель жил в юрте посреди коровьего стада и по образу жизни весьма напоминал своих подопечных! Именно он побудил Марну искать дальнейшие поучения в самой Индии. Марпа посещал Индию трижды и прожил там в общей сложности около восемнадцати лет. За этот период он получил наставления не только от Наропы, но также от Майтрипы (род. в 1007 г.), которого тибетцы именуют Пэл Еше Шингпо (dPal-Yeses-Shing-Po), а также от учителя, чье санскритское имя неизвестно, а тибетское — Дупчен Шива Сангпо (Grub-CHen-Shiwa-bZang-Po)