Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [70]

. “Ати-йога” — это искусство смотреть прямо на свой ум, для того чтобы обрести освобождение.

Третий “путь” имеет внутри себя дополнительные подразделения. Первое из них относится непосредственно к уму (Sems-sDe). Оно делает ум как можно более свободным от привязанности к явленному миру. И когда в результате этих практик оковы полностью спадают, ум становится чистым и ясным настолько, что никакое происшествие не может его вывести из этого состояния, все что в нем ни возникает тоже является сияющим и чистым. Этот путь ведет к вершинам мистического совершенства (Klong-sDe). Ум здесь свободен и прост, он работает “без усилия”. Теперь ум способен смотреть внутрь собственной изначальной сути, и это состояние

БОДХИДХАРМА

называется “алмазный мост” (rDo-rJe Zam-pa). Третий “путь”, который вызывается практиками второго пути, носит название “глубокого наставления” (Man-Nag-gi-sDe). Здесь йогин лицом к лицу сталкивается с великой пустотой; мир и его собственное тело растворяются, “подобно радуге”, — это и есть момент просветления. Тибетские тексты описывают это событие как “наивысшую энергию лотоса” (Padma-dBang-rGyal).

В соответствии с тремя “путями” практикующий последовательно осуществляет визуализацию божеств, психоэнергетические упражнения и интуитивное проникновение в природу собственного ума. Йогин-практик обычно посвящает три года работе со своим учителем — обучается технике визуализации, практике мантры и методам созерцания. Он получает посвящение ванг (dBang) и специальные инструкции относительно поклонения опекающим божествам Лунг и Три (Lung; KHrid). После этого он уходит в уединение — в келью или пещеру, — полностью устраняясь от внешних контактов

МАХАКАЛА

и освобождаясь от повседневных людских забот. Он тратит еще три года на то, чтобы полностью реализовать то, чему был обучен, изучить то, что получил, и завершить то, что начал, — абсолютно самостоятельно. Теперь все зависит только от его одаренности, искренности и везения. Поэтому говорят, что йогин должен “провести три года на свету и три года в темноте”, прежде чем освоит искусство медитации. Инструкции, полученные от учителя, являются основой успеха йогической практики. Только когда ученик достаточно продвинулся по пути эзотерических практик, ему дается “устное наставление”. Особенность заключается в том, что учитель, уже хорошо зная ученика, дает индивидуальное наставление, которое соответствует характеру и способностям ученика. На этой стадии роль учителя, ламы, является особенно важной. Руководство также испрашивается у божества-покровителя — идама (Yi-Dam), а наставления иногда могут быть получены из сверхъестественных источников, например, от дакини (тиб. каджома, mKHah-hGro-lMa), жен-

ских существ мудрости (букв, “шествующие по небу” или в поэтическом переводе “небесные танцовщицы”).

Очевидно, что традиция ньингма, основу которой составляют тантрические процедуры, свободно использует традиционный для Тибета материал религии бон. Синтез этих двух традиций составляет материал Ваджраяны, при этом философия Махаяны придает ей форму законченной доктрины. Материал и форма сливаются в законченное единство, согласно принципу юганаддха.

ТИБЕТСКОЕ РИТУАЛЬНОЕ ОРУЖИЕ В РУКАХ У ДАКИНИРис. А. Кузнецовой

СИДДХА ТИЛОПА

Рис. Л. Кузнецовой

УСТНАЯ ТРАДИЦИЯ

Другой важной и интересной традицией в Тибете является кагью (bKah-brGyud). Ее важность и интерес, проявляемый к ней, в немалой степени основаны на личности и деятельности великого и популярного поэта-святого Миларэпы (Mi-La-Ras-Pa). Хотя эта традиция была формально введена тибетским йогином Марпой из Лхобрака, она имеет явно индийские истоки. Более того, ее корни, вне всякого сомнения, уходят вглубь традиции Сиддхов. Линия духовной преемственности школы кагью начинается с мифического Дордже-Чанга (rDo-rJe-hCHang, на санскрите Ваджрадхара), который передал мистическим образом базовые установки и практики традиции индийскому Сиддху Тилопе (Таила-пада). Тилопа в свою очередь передал их другому Сиддху Наропе (Нада-пада или Наро-панта), чьим учеником и был тибетский йогин Марпа. Среди индийских наставников Марпы были еще два Сиддха — Майтри-па и Куккурипа. Неудивительно поэтому, что традиция кагью является по преимуществу тантрической ²³.

Если не считать мифического Ваджрадхару, главным архитектором этой традиции в Индии, где, к слову сказать, сама традиция распространения не получила, был Тилопа. Подробности его жизни неизвестны, но известно, что он был автором не менее одиннадцати руководств по йоге, включенных в Тибетский Канон (среди них Сиддхармо-падеша, Гуру-садхана, Ачинтья-махамудра, Антара-бахья-виша-нивритти-бхавана-карма Некоторые из его мистических поэм

(доха) на диалекте Апабхрамса, вместе с санскритскими комментариями к ним, сохранились в Индии ²⁴. В комментариях Тилопа именуется “наставником великих йогинов” (махайогишвара Тиллопада). Среди его учеников были великий Дипанкара Шриджняна (Атиша) и схоласт Джняна-

кара. Линия прямой передачи текста Чакрасамвара-тантры в череде учителей (гуру) прослеживается от Сарахи через Нагарджуну, Сабарипу, Луипу, Ваджрагханту, Каччхапу, Джаландхарипу, Кришначарью (Кан-хапу), Гухью (?) и Виджая-паду до Тилопы. Некоторые из имен в этом списке также присутствуют в линии преемственности учителей традиции Калачакра, которая начинается с Ваджрагханты и через Курмападу, Кришначарью (Канхапу), Бхадрападу (Бадепу) и Ваджрападу достигает Тилопы (Тилика) и Наропы (Надапада).