Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [68]

Среди признанных в Тибете девяти “путей”, о которых говорилось выше, “старая” традиция рассматривает последние три, то есть маха-йогу, ану-йогу и ати-йогу, как наиболее действенные. Монахи “старой” традиции полагают, что именно эта особенность отличает школу ньинг-ма от остальных школ, но эта претензия обосновывается с большим трудом. В действительности, все буддийские школы Тибета согласны друг с другом по существу учения и практик. Различия между ними заключаются в том, что разные школы делают акцент на разных аспектах учения. Очень часто традиции, школы и секты в Тибете различаются между собой даже не по отношению к аспектам учения, а согласно географическим и историческим особенностям своего развития или личным качествам своего основателя и его преемников. В любом случае, все большие школы тибетского буддизма придают огромное значение трем упомянутым “путям”. Поскольку ньингма является старейшей из всех традиций, то есть все основания считать, что именно эта школа определила отношение остальных к трем высшим “путям”. Следует, по-видимому, принять за действительность утверждение о том, что три высших “пути” получены остальными школами через последователей ньингма.

Все три высших “пути” основаны на доктрине, которую проповедовал Падмасамбхава. Индия не сохранила ничего из духовного наследия Падмасамбхавы. Но в Тибете сохранились не только приписываемые ему многочисленные “захороненные сокровища”, но и несколько работ, включенных в Тибетский Канон. Один из этих важных трактатов называется “Йога познания ума, видения реальности, называемая самоосвобождением” ¹⁶. В трактате излагаются основные положения школы йогачара. Вкратце они таковы. Ум человека (Sems-gCHik-Po) окружен как объектами и событиями феноменального мира, так и трансцендентальной реальностью. Таким образом, в скрытом состоянии находятся два аспекта истины (bDen-gNyis), и одно скрывает другое. Когда завесы сорваны, и две реальности становятся единой (а это и есть истинное положение вещей), просветление приходит само собой. Единый ум называют по-разному: праджня, махамудра, дхармадхату, алая и банду, но в действительности он подобен пустому небу (кхасама шуньята) и абсолютно лишен ограничений и поддерживающих факторов. Феноменальный мир, так же как и психологический, является по своей природе проекцией таковых миров собственного ума, подобно отражению в зеркале. В действительности, дхарма содержится в самом уме. Поэтому все доктрины имеют дело только с умом, и только с умом работают все медитации. И для того чтобы понять смысл бытия, необходимо заглянуть внутрь собственного ума. “Пока ум человека чем-то заполнен, будь то сам Будда, нирвана недостижима” ¹⁷. Сознание, в действительности, имеет неземную, запредельную природу. Его невозможно увидеть или как-либо схватить. Но до тех пор, пока оно не будет изучено, просветление невозможно. Хотя масло содержится в семени кунжута и в молоке, мы не сможем извлечь его до тех пор, пока не спрессуем семена или не взобьем молоко. Можно сказать и так: пока мы не спрессуем ум и не взобьем его, просветление невозможно. Познание ума приводит к познанию истины и достижению освобождения. Такова йога, о которой говорится в трактате Падмасамбхавы.

Основываясь на том, что сущность индивидуума и конечная реальность, или просветление (бодхи), тождественны, доктрина Тантры предполагает “очищение индивидуума” (дехасадхана) в качестве необходимого условия. Очищая энергетические каналы через практики типа пранаямы, йогин работает с собственным разумом. Постепенно ум удаляется от обычных жизненных установок и приобретает новые ориентиры. Ранее скованный, стесненный и плененный воздействием ограничивающих и обуславливающих факторов, он начинает освобождать сам себя, он расширяется, становится безмерным и “подобным небу”. Ум превращается в “не-ум”, он абсолютно светел, абсолютно свободен и поэтому исполнен счастья. В этом и заключается смысл термина "маха-йога" (Ma-rGyud). Великий смысл заключается в том, что разум не только тренирует себя медитациями и другими упражнениями (крия-йога, тиб. kri-yog), но и приводится в такое состояние, в котором он становится способным исполнить обет бодхисаттвы (сева-садхана, bsNyen-bsGrub) ¹⁸.

Теперь на передний план выходят практики тренировки, контроля, направления и освобождения ума посредством вызывания образов (визуализации). Эти практики основаны на иконографических образах ста божеств, из которых пятьдесят восемь являются мирными или безмятежными будда-аспектами, а сорок два — гневными и ужасающими. Все они являются соответствующими проекциями ума практикующего адепта. Никто из тибетских йогинов никогда не принимал эти будда-аспекты за реальных существ внешнего мира; это просто мысле-формы и ничего более. Существуют восемь методов привлечения божеств в качестве “покровителей”. Каждая из этих восьми форм имеет не только свой иконографический образ, но и свой алтарь. С помощью каждого из этих методов практикующий может устранить какое-либо из мешающих ему внутренних или внешних воздействий