Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [69]
Вторым из трех высших “путей” является ану-йога (bLa-Med-rGyud), что является сокращением от “ануттара-йога-тантра-яна”. Важной деталью здесь является то, что в данном “пути” присутствует группа практик, которые можно отнести к хатха-йоге. В этих практиках задействованы энергии тела, жизненные токи и семенная жидкость. Божества, образы которых используются в этих практиках, как правило, имеют форму “союза” (по-тибетски яб-юм, Yab-Yum, на санскрите — юганаддха, “два в одном”). Иконографически это изображается как мужское и женское божества в экстазе любовного слияния. В тантрическом пантеоне таких божеств много. Представление о том, что реальность представляет собой единство противоположных начал, является очень древним. Еще Ашвагхоша утверждает это в своей работе Шраддхотпада-шастра. В Панчакраме, тексте Нагарджуны, приводится практика “юганаддха”, применение которой позволяет устранить обычное дуалистическое разделение мира на феноменальный (сансара) и трансцендентный (нивритти). Среди Сиддхов Гхантапада (или Ваджрагханта, который, судя по всему, ввел ритуальное использование ваджры и колокольчика как символов мужского и женского начал) и Кришначарья (Канхапа) были адептами этой доктрины. Ранние Сиддхи говорили об этом в терминах “не-двойственности” (адвая) и “синтетического единства” (самараса). Позднее эта доктрина получила мистическое обрамление, и ее суть стала передаваться через символическое единение пустоты или мудрости (шуньята или прад-жня, Ses-Rab) и сострадания или метода (каруна или упая, THabs) >20. Идея единения противоположных начал передается посредством ритуалов и священнодействий.
Третий “путь” — “ати-йога” (по-тибетски — ати-йога-тхег-па, Ati-Yoga-Thegs-Pa) не использует образы первого “пути” и энергетические системы второго “пути”. Ее главным практическим инструментом является сам ум. Он называется ати (“за пределами”), поскольку он транс-цендентен как визуализациям, так и использованию жизненных токов; и таким образом, он вне разнообразия чувственного восприятия и телесной механики. На тибетском это называется “превосходящий наивысшее” (THod-rGyal) >21, и в текстах описывается, как посредством этого метода физическое тело “исчезает в радужном свете”. Как путь к просветлению это в чем-то перекликается с традицией дзэн. Сходство вовсе не случайно. Следует помнить, что Ваджра-бодхи, тот, кто перенес тантрический культ в Китай около 720 года н. э., был поздним современником другого святого из южной Индии, Бодхидхармы, который до него основал в Китае школу чань (которая в Японии получила имя дзэн). Оба они были современниками Падмасамбхавы, и все трое придерживались принципов философии йогачары. В Тибете существует особая секта, организованная Пад-масамбхавой, которая имеет и исповедует “доктрину очищения посредством медитации” (дхьяна, rDZogs-Pa-CH'en-Pa). И текст Падмасамбхавы, который мы упоминали ранее, очень похож на дзэнские тексты. Главной в нем является идея “единого ума” (Sems-CHik-Po) — непознаваемого, но ясного; неуловимого, но сияющего; хотя и замутненного, но по сути, свободного. Падмасамбхава говорит: “Чтобы проверить, так это или нет, загляни прямо вглубь собственного ума”