Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [66]

Среди тибетских лам в обычае получать разные посвящения не только от собственного наставника, но и от других учителей, из монастырей, посещаемых ими в ходе паломничества. Часто при этом посвящение дает лама из другой школы; считается, что связь со своим учителем при этом не нарушается. Возможно, в этих случаях на практикующего не налагается обязательство следовать какой-то практике длительное время. Это может просто означать получение мантры какого-либо божества, особой медитации или визуализации. Именно поэтому многие ламы имеют сотни, а тулку (sPrul-sKus, “реализованные”) — тысячи посвящений. Интересным является обычай записывать все посвящения, полученные от того или иного ламы, в особую тетрадь. Очевидно, множественность полученных посвящений не должна вызывать смущение или нерешительность ученика; возможно, он должен знать, каким образом интегрировать все последующие посвящения с самыми первыми.

Для углубленного вхождения в систему “короткого пути”, все же, посвящение является весьма важным условием, оно отмечает собой начало быстрого продвижения вперед. Учитель помогает ученику “видеть и проверять” (lТа-bа), затем — “думать и медитировать” (mNGom-pa) и, наконец, покидает учителя для “практики и осуществления” (CHyod-ра) ¹². Последний этап является основным, два первых — лишь подготовка к нему. “Практика” не зависит даже от учителя и преподаваемой им доктрины. Ученик, углубляющийся в “практику”, должен отречься от себя на то или иное время — практиковать энергично и непрерывно. Изоляция, тишина и неподвижность позволят достигнуть совершенного успокоения ума и тела, и духовная практика приведет прямо к реализации. В этом смысле “короткий путь” является также и “прямым путем”. Здесь нет никаких ритуалов, никаких книг, никакой помощи посторонних. Нет сомнений в том, что этот подъем может быть крутым и рискованным; и что лишь отважный и серьезный искатель может решиться вступить на него.

“Короткий путь” в Тибете, так же как и в Индии, часто привлекает учеников, которые заботятся не о полном освобождении от санса-рической зависимости, но стремятся к достижениям, имеющим магическую природу. Название “налджорпа” ¹³ обозначает в тибетских источниках именно этот класс практикующих. Они напоминают поведением и обликом некоторых классических индийских Натха-Сид-дхов, эксцентричных и непредсказуемых. Хотя они тоже принадлежат Тантре, но все же выпадают за пределы главной тантрической целеустремленности — стремлению к чистому и полному освобождению. Иногда “сверхъестественные способности” (сиддхи) появляются в ходе практик как побочное явление, но ученику советуют игнорировать их и проходить сквозь эту ситуацию, не привязываясь к ней. Озабоченность собственными паранормальными способностями может стоить ученику дальнейшего прогресса на пути к конечной цели — полному освобождению.

СТАРЫЕ ШКОЛЫ

Тибетские школы могут быть условно разделены на две категории: одна ориентирована на бон, другая — на буддизм. Первая уделяет большое внимание духам стихий, и в ней легко прослеживается влияние индийской Тантры. Вторая в той или иной степени сопротивлялась в своем становлении влиянию Тантры. При этом все же следует помнить, что ни одна из школ тибетского буддизма в их современном виде не лишена влияния ни буддизма, ни бон. Они отличаются друг от друга лишь по степени и направлению влияния названных традиций. Если приход в Тибет Шантаракшиты и Падмасам-бхавы в 740 году дал толчок развитию традиции, более ориентированной на бон, то пребывание в Тибете Дипанкары Шриджняны (Ати-ши) в XI в. дало импульс развитию школ, более ориентированных на классический буддизм. На этом фоне свою роль сыграли также религиозные реформы великого духовного учителя Цонкхапы (1357-1390). Традиция, влияние которой, в той или иной степени, прослеживается в каждой из школ с добуддийских времен Тибета, — бон. Шантаракшита попытался отлучить тибетцев от бона, но потерпел поражение. Падмасамбхава частично адаптировал бон к учению Будды и победил. Поражение Шантаракшиты и победа Падмасамбхавы повлияли на формирование школы известной как ньингма (“старая школа”). Она называется “старой”, чтобы подчеркнуть отличие от “новой”, которая появилась в результате миссионерской деятельности Дипанкары Шриджняны, и известной под названием кадам (bKah-gDams, сутра упаде-ша). Школа кадам впоследствии была реформирована Цонкхапой в направлении традиционного буддизма и получила после этого название гелуг — “школа добродетельных”.

Как Дипанкара, так и Цонкхапа предприняли попытки минимизировать тантрический элемент в своих школах. Но внимательное изучение современной религии Тибета говорит о том, что их усилия увенчались успехом лишь отчасти. Еще одна школа, которая возникла в Тибете почти одновременно с деятельностью Дипанкары, — кагью — была ориентирована практически исключительно на Тантру, и “новая традиция” не избежала ее влияния. Существует ряд тантрических текстов (brGyud), которые являются общими для всех школ — школ старой “красной” традиции (ньингма и кагью) и школы поздней “желтой” традиции — гелуг.