Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [61]

Одним из основополагающих принципов доктрины Калачакры является представление о том, что макрокосм — Вселенная со всеми ее объектами и событиями, находится внутри микрокосма, а именно — внутри человеческого тела; а также то, что внешнее время со всеми его подразделениями (часы, сутки, месяцы, годы и т.д.) есть модуляции потоков жизненной энергии, текущих по энергетическим каналам внутри человеческого тела. Обычно ошибочно интерпретируют, даже в письменных текстах и комментариях к ним, что кала означает просто “время”, а чакра — “пространство” (поле, мандалу), и, соответственно, кала-чакре придают значение циклически динамичной вселенной. Однако, по смыслу последнее соответствует скорее бхава-чакре, то есть совершенно иному понятию. Калачакра построена на принципе параллелизма течения жизненных токов (“прана”) внутри тела и времени во все-

ленной. Калачакра утверждает, что если внутри тела нет течения энергии, то восприятие времени невозможно. Развивая данное положение, теоретики и практики Калачакры утверждают, что, останавливая токи жизненной энергии, особенно восходящий и нисходящий (пранапанага-ти), возможно остановить течение времени. Таким способом можно выйти за пределы временного потока, и, тем самым, устранить феноменальную обусловленность развития, изменения и распада. Поэтому пространство, в котором развиваются йогические свершения, находится только внутри тела (дехамадхье самастам йогам). Ближайшая цель йоги — развить алмазные качества тела — неподверженность изменениям и силу. Конечная цель — достижение великого блаженства (махасукха), которое наступает когда вся омраченность исчезает. Другими словами, цель практики Калачакры: уход из цикла обусловленного существования — бхавачакры. В практике Калачакры вселенная визуализируется как собственное тело, а время и событийность как движение жизненной энергии (праначалана).

Как религиозная дисциплина калачакра являет собой разновидность “шестичастной йоги” (садангайога) Гухьясамаджа-тантры, особенно это касается методов пранаямы — изучения и управления токами жизненной энергии. Существует истолкование распространенной в Тибете мантры “ОМ АХ ХУМ” с позиций пранаямы. ОМ — означает вдох, АХ — удержание, ХУМ — выдох. Согласно другому толкованию, эти три слога означают соответственно: становление, бытие и разрушение. Эта формула известна под названием ваджра-джапа и распространена не только среди практикующих учеников (садхаков), но и среди набожных мирян. В результате обретения способности удерживать жизненные токи практикующий обретает реальную способность “переродиться за пределами феноменального водоворота”. Такое “перерождение” характеризуется моментальным просветлением, которое, тем не менее, мимолетно. Просветление это называют “моментальным” (екакшанабхи самбодхи). Ддя того чтобы его углубить и сделать неизменным, необходимо упорно продолжать практику. Следующая стадия считается достигнутой, когда практикующий способен во время вспышки просветления на интуитив-ном уровне непосредственно воспринимать работу собственных чувств и ума. Теперь он уже не является обычным существом, втянутым в воронку феноменального мира. Теперь он “великий” (махасаттва), в том смысле, что, оставаясь формально в мире, он, по сути, стоит над ним. Третья стадия разрушает все тонкие привязанности и оковы практикующего, он становится в состоянии полностью реализовать приро-

МАЙТРЕЙЯ (БУДДА ГРЯДУЩЕГО) И ТАРЫ

Рис. А. Кузнецовой

ду пустоты, понимая при этом, что работает не для себя, а на благо всех существ. Теперь он бодхисаттва. На четвертой и пятой стадиях (называемых самаясаттва и ваджрайоги) практикующий напрочь разрывает оставшиеся завесы, полностью отсекает потребность в удовольствиях шестнадцати видов и прогрессивно работает над устранением других, более тонких привязанностей к феноменальному миру. Теперь он абсолютно чист и неколебимо устойчив в дхарме. Последняя стадия называется калачакра, здесь, посредством полного слияния “мудрости” и “метода”, достигается “высшее счастье” (махасукха). На этой стадии практик достигает состояния “Изначального Будды” (Ади-Будды) — базового аспекта изначальной пустоты, из которого возникают все другие Будды и разворачиваются бесконечные миры. Цель практики “калачакры” — объединение с Калачакрой — всеобъемлющим Буддой.

В Тибете ритуалы и посвящения, связанные с культом Калачакры имеют ярко выраженный тантрический характер, большинство из них передается изустно. Интересно отметить, что один из Сиддхов, Дари-капа, составил руководство по ритуалистике посвящений в Калачакру (Калачакра-тантрашья-шекапракрия-правритти). Санскритский оригинал текста утерян, но сохранился его тибетский перевод. Прославленный пан-дит Адваяваджра (также Сиддха, больше известный под именем Авад-хутипа) написал работу по калачакре. Тибетский перевод этой работы включен в Танджур и озаглавлен — Шрикалачакропадеша-саданга-йога-тант-ра-панджика. Название говорит о том, что это комментарий к очень важной работе, которая сама, к сожалению, утеряна. В более поздние времена известный тибетский историк Таранатха (Kun-dGah-SNin-po, род. в 1575 г.) был адептом калачакраяны