Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [59]
Вслед за текстом Гухьясамаджа основы Ваджраяны разрабатываются в работе Гухья-сиддхи автора Падмаваджры. В ней утверждается, что только путем избегания крайностей можно добыть освобождение еще в текущей жизни. Данный текст предлагает для этой цели метод маха-мудры. Текст Праджньопая-винисчаясиддхи, написанный автором Ананга-ваджрой около 730 г., — работа из двенадцати глав. В ней речь идет о соединении “мудрости” (праджня) и “сострадания” (крипа), соединении их в единое целое, подобное смеси из воды и молока. Текст Джняна-сиддхи автора Индрабхути начинается с перечисления достоинств Ваджраяны и по структуре и идеям очень близок к тексту Гухьясамаджи. Адваяваджра написал несколько коротких текстов по данной теме: это Шека-нирная, Чатурмудра, Панчакрама и Юганаддха-пракаша. Гухьясамадже предшествуют письменные работы вроде Каранда-вьюхи (в которой, возможно, впервые изложен обряд поклонения Авалокитешваре и приведена
МАНДЖУШРИ
Рис. А. Кузнецовой
известная мантра “Ом Мани ПадмэХум” вместе с некоторыми отдельными слогами; данная работа была переведена на китайский Яшогуптой, в период между 557 и 581 годами н. э.); Суварнапрабхаша-сутра (впервые переведенная на китайский Дхармакшемой в период между 317 и 322 годами н.э.; затем в шестом веке — Парамартхой; и наконец в седьмом — И-Цзином) и Манджушри-мулакалпа (переведенная на китайский в десятом и на тибетский — в одиннадцатом веках). Последняя из упомянутых работ составлена в стиле архаичного санскрита >21, на котором носит название Махаяна-вайпулья-сутра, славит бодхисаттву Манджушри, представляет богиню Тару и преподносит мантры в качестве метода. Рахула Санкритьяяна правильно называет эту работу южно-индийской. В работе монастыри Шрипарвата и Дханьякатака называются центрами мантраяны. Сам текст был найден в Маналиккара-Маттаме, около Падманабхапурама в Керале. Здесь следует вспомнить, что в тибетских Голубых Анналах (Teb-THer-SNgon-Po) говорится, что текст Гухьясамаджа был введен Нагарджуной. Текст Манджушри-мулакалпа непосредственно предшествует Гухьясамадже. Поэтому данный текст рассматривается как завершение фазы мантраяны (“путь мантры”), которая должным образом перерастает в фазу ваджраяны (“алмазный путь”), базовым и первым по времени текстом которой и является Гухьясамаджа.
КАЛАЧАКРАЯНА
Хотя это и неправильно, но часто исследователи буддизма проводят грани между мантра-яной, ваджра-яной, сахаджа-яной и калачакра-яной, как между разными школами так называемого тантрического буддизма. На самом деле, эти течения не являются различными школами, это скорее только стадии развития разных аспектов культовой системы, называемой Ваджраяна. Сиддхи, чья философия в целом, хотя и ошибочно, называется сахаджаяна, также были носителями тех идей, которые были сформулированы в Гухьясамадже. Манджушри-мулакалпа, как считают, представляет мантраяну. Калачакраяна стоит несколько поодаль от названных течений. Это объясняется отчасти тем, что это учение не является полностью индийским, а отчасти тем, что его иконографический стиль слишком абстрактен. Уоддль рассматривает калачакраяну как экстремальную разновидность тантрического буддизма, которая развилась в северной Индии и Непале на протяжении десятого столетия. Этот ученый был напуган “демоническими буддами” — гневными и ужасающими персонажами пантеона калачакраяны. Он оценил это учение, как “грубое” и “недостойное называться философией!” >22. Подобная оценка есть результат полного непонимания. Калачакра является фундаментальной концепцией, принятой всеми буддийскими школами Тибета, включая и наиболее строгую из них — гелугпа. Это учение имеет тщательно разработанную и завершенную философскую структуру.
Создание системы Калачакра приписывается Питопе, одному из восьмидесяти четырех Сиддхов, а среди учителей Калачакры называют Вад-жрагханта-паду, Виджая-паду, Курма-паду, Канхапу, Бхадепу, Тилопу, Наропу, которые все также являются Сиддхами. Знаменитая работа Наропы Шекоддешатика является комментарием к разделу “Шекоддеша” из Шри-Калачакра-тантры, единственному из сохранившихся текстов этой доктрины (манускрипт которого хранится в университете Кембриджа). Среди комментаторов текста, помимо Наропы, — Манджушрикирти, Дарикапа и Абхаякарагупта (все жили между 1040 и 1200 гг.). В этом сочинении Калачакра описывается как божество, как сама бодхичитта, как нераздельное единство пустоты и сострадания и как воплощение мудрости (джнянакая)>23. Подобно Гухьясамадже, Калачакра имеет облик для визуализации: это синее божество с четырьмя ликами, тремя глазами, тремя шеями, шестью плечами и двенадцатью руками с каждой стороны. Он танцует в позе алидха, попирая ногами Анангу (бог любви) и Рудру (бог разрушения, Шива). Он также может предстать в форме юганнадха, или яб-юм, — в объятиях Праджни. Есть сведения об учителе по имени Кала-чакра-пада, который иногда отождествляется с Сиддхом по имени Пи-топа, иногда он упоминается как сын Наропы (например, в Голубых Анналах). Говорят, что Тилопа победил в споре Наропу, пандита из Наланды, который после этого стал его учеником и среди других поучений получил от Тилопы доктрину Калачакры. Один из учеников Наропы, пан-дит Соманатха, согласно некоторым данным, являлся выдающимся адептом Калачакры. Культ Калачакры распространен в Непале, Тибете и Монголии. Современные ученые считают, что это учение возникло в Индии, около 965 года н. э., и после этого распространилось на территории Гималаев.