Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [57]

“Гухьясамаджа” является выдающимся тантрическим трактатом, который назван в колофоне как “великий царь тайных тантрических текстов” (“маха-гухья-тантра-раджа”), как “запредельнейшая из запредельных тантр” (”тантранам-уттароттарам”) и который специально и детально описывает особенности “алмазного пути” — Ваджраяны. Выражение “тантра” здесь выступает в смысле “хорошо скрепленная система” (праб-хандхам), которая состоит из “основы” (адхара), “метода” (упая) и “неотъемлемой природы” (пракрити). Существует множество комментариев на базовый текст “Гухьясамаджа”. Среди наиболее известных работа Нагарджуны Гухьясамаджа-мандалопаика, работа Лилаваджры Нидана-гурупадеша-бхашья, работа Шантидевы Гухьясамаджа-махайога-тантра-баливидхи-нама, Ку-суманджали Шантипы, Гухьясамаджа-локешвара-садхана-нама Атиши. Само слово

“гухьясамаджа” неверно переводят как “тайное общество” или “тайное собрание”. Объяснение заголовка содержится в самом тексте. “Тройственная сущность — тело-речь-ум — является тайной (гухья), собрание (самад-жа) означает “собранные вместе” — это общее выражение для всех Просветленных ¹². Текст начинается с вопроса, что есть бодхичитта, который задает собрание бодхисаттв и татхагат Бхагавану [Будде]. Смысл ответа таков: бодхичитта суть “алмазное слияние” тела, речи и ума, и только она владеет ключом к наивысшему достижению. Важность Гухь-ясамаджи еще и в том, что в этой работе впервые излагается концепция пяти дхьяни-будд созерцания, каждый из которых представляет (или возглавляет) одну из пяти составляющих совокупностей — форму, сознание, чувства-ощущения, восприятие и организующий принцип; соответствующие имена этих пяти будд таковы: Вайрочана, Акшобхья, Рат-насамбхава (в тексте — Ратнакету), Амитабха и Амогхасиддхи.

Концепция дхьяни-будд (будд созерцания) является базовой для Ваджраяны. Пять Будд располагаются в мандале следующим образом: Акшобхья — в центре, Вайрочана, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи.— соответственно на востоке, юге, западе и севере. Каждый из дхьяни-будд ассоциируется с определенным цветом: Акшобхья — с белым, остальные — с голубым, желтым, красным и зеленым соответственно. Каждый из дхьяни-будд представляет определенный элемент: соответственно эфир, воздух, огонь, воду и землю ¹³. Каждый из них имеет супругу, это соответственно Ваджрадхатвисвари, или Тара, Ло-чана, Мамаки, Пандара и Арья-Тара. Каждому будде сопутствует бодхисаттва — Самантабхадра, Ваджрапани, Ратнапани, Падмапани и Виш-вапани. У каждого из дхьяни-будд свое “семейство”: соответственно “Моха”, “Двеша”, “Чинтамани”, “Рага” и “Самая” и каждому соответствует человеческий Будда, это Будды Кракучунда, Канакамуни, Ка-шьяпа, Гаутама и Майтрейя. В мандале главенствующим божеством является обычно Акшобхья, остальные четыре — каждый в своей форме, но меньшего чем он размера. Это означает также, что сознание (виджняна), которое Акшобхья символизирует, есть суть четырех остальных совокупностей, которые являются только его формами и модификациями. Кроме того, над головой Акшобхьи помещается миниатюрное изображение Ваджрасаттвы (по-тибетски “дордже-семба” — “алмазная сущность” или “алмазный ум”, то есть базовая пустота, являющаяся конечной реальностью). Символизм этого изображения состоит в том, что сознание (виджняна) есть только одна из пяти совокупностей и не является конечным. Конечный принцип свободен от различения на субъект-объект, которое отсутствует в обычном сознании. Пять дхья-ни-будд представлены в их космогоническом аспекте пятью элементами. Они также представлены в теле человека. Вайрочана — в голове, Акшобхья — в сердце, Ратнасамбхава — в пупке, Амитабха — во рту, Амогхасиддхи — в ногах. Сердце является центром первичного (или базового) сознания — недифференцированного, начального и по своей природе представляющего поток (читта-срота, gTSo-Sems). Это условие сознания также передается символикой мистического слога хум, который является семенем-слогом Акшобхьи. Божеством-покровителем Акшобхьи является Ваджрасаттва, который иногда предстает как Хе-ваджра (или Херука) в союзе со своей мистической супругой Ваджрава-рахи (или Праджняпарамитой).

Все эти подробности, однако, являются результатом более позднего времени. Гухьясамаджа просто сформировала общую систему координат данной доктрины. Текст также подчеркивает значение и ценность бодхичитты. “Владыка” пребывает в состоянии мистической погруженности — самадхи и описывает бодхичитту в стихах, смысл которых, к сожалению, загадочен и неясен. В тексте Шекоддешатика Наропа (если авторство принадлежит ему) дает следующее объяснение:

“Если ты смотришь на существование с позиции пустоты (абхава), тогда тогда не должно быть никаких мысленных построений (бхавана) Поэтому существование не будет существованием, и умственные построения не возникнут вообще”.

Каким бы ни было точное значение этой строфы, важно то, что бодхичитту стремятся сформулировать в такой вовлеченности в мысленный комплекс. Дальше по тексту (во второй главе) бодхичитта (слово означает “мысль о просветлении” или “ум, привязанный к просветлению”)