Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [60]

Помимо Шри-Калачакра-тантры, которая уже упоминалась выше, на развитие культа в огромной степени повлияла Лагху-Калачакра-тант-ра и прекрасный комментарий к ней, известный под названием Вима-лапрабха (Лагху-Калачакра-тантра-раджа-тика), переведенные на тибетский в 1027 году н. э. Авторитетной считается и другая работа — Калачакра-аватара, приписываемая Абхаякарагупте. Прославленный реформатор тибетского буддизма Цонкхапа получил передачу Калачакры от своего наставника-астролога. Один из учеников Цонкхапы, Кхайдуп-дже, составил трактат по Калачакре. Так же поступил и Первый Далай-Лама — племянник Цонкхапы. Третий Панчен-Лама, Палден Еше (1738-1780) многое сделал для распространения учения Калачакры. Он написал книгу о пути в Шамбхалу — страну, где, по преданию, и появилась эта доктрина. Шамбхала, если такое место действительно существует на земле, по некоторым данным, находится в районе Памира или где-то в русском Туркестане. Но в книге Третьего Панчен-Ламы Шамбхала помещена в Индии. Шамбхала может располагаться и где-то поблизости от границ Индии. Александр Чома де Кёрёши

БОЖЕСТВО КАЛАЧАКРА

Рис. Сидни Пибурна

считает, что это место может находиться на берегах рек Яксарт или Тарим в восточном Туркестане. Согласно мифическим представлениям, Шамбхала расположена в месте, окруженном заснеженными горами. В центре страны находится город. А в центре города стоит чудесный дворец, называемый Калапа. Дворец окружен прекрасным садом Малая. В этом саду есть священное место — Калачакра-мандала. Именно здесь, по преданиям, и получила свое рождение доктрина Калачакры.

Первым из царей Шамбхалы, получившим посвящение в йогический аспект учения Калачакры, был Сучандра. Он получил эту йогу непосредственно от Будды. Известно, что Калачакра явится основным средством спасения людей в мрачные времена вырождения — “эпоху Кали” (Кали-юга). Изложением такой информации начинается Шри-Калачакра-тантра. Тибетский историк Бутон, автор трактата “История религии” (CHos-hByung), написанного им в 1322 году, замечает, что, согласно вычислениям по астрологической системе Калачакры, прошло 2 198 лет с того момента, как Будда дал “ключевое поучение” по Калачакре — Мула-тантру, и что он давал его всего за год до своего ухода из этого мира ²⁴. Согласно традиционным представлениям, доктрина Калачакры была сформулирована в работе Абхинишраяна-сутра на основе наставлений Будды, данных им в Дханьякатаке. Как уже упоминалось, Цонкхапа получил передачу Калачакры от ученого-астролога. Лауфер считает, что именно по этой причине учение Калачакры в Тибете имеет столь ярко выраженный астрологический аспект, причем астрология Калачакры основана на классических астрологических представлениях Индии ²⁵. Буквально кала-чакра означает “колесо времени”; ее астрологическая система строится на принципе шестидесятилетних циклов, состоящих из чередования проявлений пяти элементов (дерева, огня, земли, железа и воды) и характеристик двенадцати животных (обезьяны, курицы, собаки, свиньи, мыши, быка, тигра, зайца, дракона, змеи, лошади и овцы). Данная система проникла в Тибет в 1027 году, и в том же году появился тибетский перевод комментария к Лагху-Калачакра-тантре ²⁶. Но широкое распространение в Тибете система получила не ранее 1241 года н. э.

Какими бы путями ни шло становление Калачакры (по-тибетски Dus-Kyi-Ko'r-lo, произносится “Дю-Кьи-Кор-ло”) в Тибете, со временем доктрина стала важной философской системой и религиозной дисциплиной Тибета. Само слово, как уже говорилось, означает “колесо”, или “цикл времени”. Харапрасад Шастри считает, что само выражение обо-

Калачакраяна

значает метод, с помощью которого можно выйти за пределы круга рождений и смертей. Первая часть слова — “кала” означает состояние растворения, смерти, прекращения; в широком смысле оно соответствует понятию “пустота” (шуньята) — конечное и неизменное знание. Вторая часть слова — “чакра” означает круг бытия, циклический мировой процесс; в широком смысле оно соответствует понятию “метод” (упая), или состоянию сострадания (каруна). Первое есть сама сущность, а второе — весь спектр ее манифестаций. Соединенные, они являют собой все знание и весь процесс познания. Три мира появляются и исчезают сами собой. Они одновременно проявляются, каждый во всем разнообразии, и при этом неразрывны, как единое целое. Наропа словом кала называет феноменальное существование (ваджрадхату), а словом чакра — пустоту. Калачакра есть воплощение сострадания и пустоты в едином целом. Если эти два приведены в состояние единства, то они разрушают все неведение и страдание и порождают наивысшее блаженство ²⁷. Наропа расшифровывает значение слова “калачакра” еще одним способом — основываясь на значении каждого слога: “ка” означает причинно-следственную зависимость, которая исчезает; “ла” — космическая погруженность; “ча” — ум подвижный и беспокойный; “кра” — вовлеченность в мир ²⁸. Первые два слога заключают в себе состояние трансцендентности (дхармадхату); тогда как вторые два — проявленность объективного посредством чувств и элементов. Два первых называются ваджраджняна (“алмазное знание”); два последних — ваджрадхату-маха-мандала (“великая космограмма алмазного элемента”, или, что более правильно, “великая мандала абсолютного бытия”). Таким образом, Калачакра может выступать синонимом бодхичитты.