Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [63]

²⁷ Sekoddesatika, p. 8.

²⁸ Ibid.

²⁹ Труд Таранатхи “История буддизма в Индии” (Taranathа'i-rGya-gar-CHos-Byung) был переведен на русский язык В. П. Васильевым (1866), на немецкий А. Шифнером (1869) и на английский — Ламой Чимпа и А. Чаттопадхьяйей (1970).

³⁰ Текст “Дакарнава” на санскрите был обнаружен Харапрасадом Шастри в Непале и опубликован. Этот же текст был опубликован Н. Н. Чоудхури на основе его тибетского перевода в Канджуре (Metropolitan Printing House, Calcutta, 1935).

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ВЕЛИКИЕ ШКОЛЫ ТИБЕТА

КОРОТКИЙ ПУТЬ

Теоретически в тибетском буддизме приводятся девять путей к просветлению¹. При тщательном изучении становится очевидным, что три из них происходят из индийского буддизма периода до Падмасам-бхавы. Путь кропотливого ученичества, при котором ищущий достигает состояния просветленного архата, — это путь шравака-яна. Путь отшельника и аскета, при котором ученик стремится к достижению состояния будды, полагаясь исключительно на свои силы, и не намерен делиться плодами своих достижений с остальными, — это путь пратьека-будда-яна. Путь того, кто стремится к состоянию будды, но при этом думает и о том, как избавить от страданий и других, называется боддхи-саттва-яна. После Падмасамбхавы эти три пути разделились на девять. Дополнительные шесть путей имеют одно общее название — “путь мистической формулы”, мантра-яна. Мантра-яна тесно связана с ваджра-яной. Хотя все эти -яны и представляются как отдельные пути, они являются скорее разными стадиями одного пути.

Путь обрядов и ритуалов (карья-тантра-яна, Bya-pai-rGyud), а также путь искусных средств (чарья- или упая-тантра-яна, Spyod-pai-rGyud) рассматриваются как “низшие” ('og-Ma), хотя ими следует большинство людей. Не пройдя этими путями, они просто не могут двигаться дальше. Эти стадии являются преддверием следующей — стадии йогичес-ких упражнений и экспериментов (йога-тантра-яна, rNal Byor-rGyud). Последняя имеет три фазы, каждая из которых, тем не менее, может рассматриваться как самостоятельный путь. Первая из этих фаз представляет собой очищение добродетели (шесть парамит: щедрость, целомудрие, доблесть, энергия, умиротворенность и мудрость) и тщательное соблюдение всех правил и предписаний данной дисциплины, а также культивацию “четырех безграничных” (брахма-вихар: дружелюбие, сострадание, удовлетворенность тем, что есть, различение). Это известно как “великий йогический путь” (махайога-тантра-яна). Во второй фазе правила уже не держат и не связывают, а сами практики смещаются в более мистическую сферу. Это называется “непревзойденный путь” (ануттара-йога-тантра-яна, или коротко ану-йога, rNal-Byor BLa-Na-Med-pai-rGyud) и, вне всякого сомнения, им следуют лишь единицы. Индийские Сиддхи и их тибетские преемники являлись адептами пути, который рассматривался как “высший” (Gon-Ma). Мистические тексты, такие как Гухьясамаджа-тантра, в действительности, были адресованы тем, кто решался вступить на этот путь. Третья фаза, которая считается высочайшей на духовной шкале ценностей, описывается как “запредельный” (amu-йoгa-тaнmpа-яна) путь. Тибетцы, которые обычно стремились переводить санскритские слова, стремясь защититься от лексических заимствований ², все же сохранили слово ати-йога непере-веденным и только транслитерировали его в ати-йога-и-тхег-па (ati-yoga-hi-THegs-Pа). Слово было невозможно перевести, поскольку состояние, которое оно обозначало, являлось неописуемым.

Принимая во внимание это описание девяти путей (принадлежащее тибетскому историку Таранатхе), все же следует помнить, что, в действительности, религия Тибета никогда не имела жесткого подразделения на девять частей, каждая из которых соответствовала бы одному из приведенных путей. Возможно, что число “9” было выбрано тибетцами из-за его мистических свойств, точно так же, как это делали и другие народы. Только добуддийская религия бон имела “восьмичленную доктрину”, провозглашенную основателем религии Шенра-бом ³. Классификация тибетских учений на три пути — “длинный”, “средний” и “короткий” — представляется более соответствующей реальности. “Длинный” путь не требует многого от обычных мирян, каковыми являются большинство тибетцев. Данный путь требует следования определенным правилам винаи, просветление или нирвана достигаются здесь только по прошествии многих жизней. Вне всякого сомнения, далекой и окончательной целью этого пути является нирвана, но более близкой целью, а потому и более желательной, является хорошее перерождение — на земле или в небесной обители. “Средний” путь является более требовательным к адепту, здесь больше ограничений и более углублена практика добродетели. Те, кто следуют этим путем, изучают письменные тексты, слушают объяснения к ним, поклоняются многочисленным манифестациям Будды путем молитв, обетов и проговари-

ЛХАССКИЙ АПСО

Порода собак, используемая для вращения молитвенных барабанов

Рис. А. Кузнецовой

ванием специальных формул. Проговаривание мистических формул является “накоплением добродетели посредством речи (Ngag)”. Среди наиболее распространенных формул — мантра Авалокитешвары — ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ; мантра Тары - ОМ ТАРЕ ТУТТАРЕ ТУРЕ СВАХА, мантра, называемая “ваджра-джапа” — ОМ АХ ХУМ. Они поклоняются архитектурным сооружениям, имеющим то или иное религиозное значение, таким как чортен (mCHod-rTen) — тибетский вариант индийской ступы; гомпа (dGom-pa) — монастырь; лха-кханг (lHa-KHang) — “жилище божества”, дворец. Эти и подобные сооружения следует обходить вокруг, перед ними следует совершать простирания. Среди других стандартных действий последователей “среднего” пути — вращение молитвенных барабанов